更新时间：2020-05-13 18:39:32
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说明
绪论
第一节 一个循环：多元与一元之间
第二节 两大板块：境内与境外交融
第三节 三股潮流：起伏与转向演变
第一编 宗教编[1]
概述
第一章 索洛维约夫：完整知识体系的构建
第一节 走向上帝：大智而哲学修养更高的人
第二节 完整知识：神学、哲学、科学的融合
第三节 索菲娅形象：万物统一和神人合一
第四节 伦理学观点：善与万物统一
第五节 美学观：真善美的物质统一性
第六节 时空的象征：别雷小说《彼得堡》
第二章 罗赞诺夫：性与宗教[1]
第一节 思考与探索：生活化与文学化
第二节 生活化：性与宗教
第三节 文学化：思想与批评
第四节 思想探索的文学化：“宗教大法官”的传说
第三章 特鲁别茨科伊兄弟：聚和性意识与生命的意义
第一节 转向宗教：两兄弟的学术之旅
第二节 谢·尼·特鲁别茨科伊：聚和性意识
第三节 叶·尼·特鲁别茨科伊：生命的意义
第四节 陀思妥耶夫斯基创作中的“聚和性”意识
第四章 梅列日科夫斯基：新宗教意识
第一节 诗歌与理论批评：俄国现代主义文学的先驱
第二节 新宗教意识
第三节 象征主义批评
第四节 《未知者耶稣》的象征意义与批评启示
第五章 舍斯托夫：悲剧哲学
第一节 思想的执着者
第二节 存在主义哲学的先驱
第三节 圣经哲学：走向信仰之路
第四节 悲剧哲学批评
第五节 契诃夫创作的悲剧式解读
第六章 维·伊凡诺夫：现实主义的象征主义
第一节 基督教文化的审美感悟者
第二节 现实的象征化：酒神崇拜
第三节 象征的现实化：合唱原则
第四节 象征与现实之间：文本现实性的逆向延伸
第七章 洛斯基：具体的理想现实主义
第一节 走向哲学之路
第二节 具体的理想现实主义
第三节 上帝存在的直觉主义证明
第四节 现实与理想：《樱桃园》的直觉阐释
第八章 布尔加科夫：“三位一体”
第一节 思想的形成与三个发展阶段
第二节 宗教唯物主义与索菲娅学说
第三节 “三位一体”的文学批评
第四节 《卡拉玛佐夫兄弟》中的伊凡形象
第九章 别尔嘉耶夫：东正教人本主义
第一节 生平与思想探索
第二节 马克思主义、唯心主义、俄罗斯宗教文化之间
第三节 走出悲剧的人本学哲学
第四节 东正教人本主义
第五节 精神解放：摆脱客体化世界的羁绊
第六节 地理位置与民族精神之间的同一
第七节 救世的宗教文化批评
第八节 民族“神性”：陀思妥耶夫斯基的创作
第十章 弗兰克：直觉主义的宗教人道主义
第一节 思想的两次转向
第二节 虚无主义伦理学
第三节 黑暗之光：善恶与拯救之间
第四节 直觉主义的宗教人道主义
第五节 庸俗人道主义批判
第六节 直觉与宗教：《复活》的意义
第十一章 弗洛连斯基：宗教与艺术
第一节 真理的探索者与殉葬者
第二节 思想探索的三个阶段
第三节 宗教与艺术关系的重新阐释
第四节 《大师与玛格丽特》的反向透视
编末语
第二编 现实编
第一章 高尔基：现实主义理论与批评建树
第一节 文学目的论
第二节 文学史观
第三节 重视文学传统与语言艺术
第四节 抵制极左文学思潮
第二章 普列汉诺夫：俄国最早的马克思主义文艺学家
第一节 唯物主义美学观
第二节 兼及思想与艺术的批评观
第三节 文学批评成就
第三章 沃罗夫斯基：政论的批评
第一节 阶级性·倾向性·艺术性
第二节 关注“当前的现实”
第四章 卢那察尔斯基：社会学批评与美学批评
第一节 在艺术与政治之间
第二节 关于“反映论”的阐释
第三节 社会学批评与美学批评的融合
第五章 列宁：文艺思想与批评实践
第一节 “两种文化”论与文学的党性原则
第二节 文学批评的三原则
第三节 反对历史虚无主义
第六章 托洛茨基：《文学与革命》
第一节 文学分类论
第二节 “无产阶级文化”论
第七章 布哈林：文化—文学批评观
