第七章
洛斯基：具体的理想现实主义

尼古拉·奥努夫里耶维奇·洛斯基是20世纪上半期俄罗斯各种哲学流派的理论家中最重要的思想家之一，是白银时代俄罗斯宗教文化批评家中真正意义上的哲学家。这不仅仅只是因为他撰写过专门的《俄罗斯哲学史》，也不在于他曾经获得过哲学博士学位，科班出身，并且在几所大学里担任哲学教授，而更主要的是由尼·奥·洛斯基思想和理论本身的系统化、深刻性所决定的。他一生都在建立和完善自己的形而上学的哲学体系。津科夫斯基在自己的两卷本《俄罗斯哲学史》中这样写道：“从准确的哲学一词的语意上来说，他几乎是唯一的能够构建体系的俄罗斯哲学家”。^[1]

然而，尼·奥·洛斯基的哲学体系并非是抽象的思辨哲学，他的形而上学的哲学体系是与神学思想密切相关的。可以说，尼·奥·洛斯基的思维方式是形而上学的，而学术归属则是神学的。因此，学界也把他的哲学称之为是宗教哲学，把他视为是将纯哲学与神学研究有机联系起来的宗教哲学家。

从学术渊源上来看，津科夫斯基的《俄罗斯哲学史》把尼·奥·洛斯基归入了莱布尼茨主义，而尼·奥·洛斯基本人则把自己归为直觉主义。无论如何，应该说，他的哲学体系是莱布尼茨主义和直觉主义兼而有之，但是他更直接地受到的是弗·谢·索洛维约夫的万物统一学说的影响。当然，弗·谢·索洛维约夫本人也赞同莱布尼茨的单子论，从他的《神人类讲座》的第四、第五讲中，就可以见出。在白银时代的俄罗斯众多的宗教文化批评家中，尼·奥·洛斯基与谢·路·弗兰克在哲学思想和理论上最为接近，都是信奉基督教的宗教哲学家。

如果用一个概念来概括尼·奥·洛斯基的宗教哲学思想和文化批评理论，爱沙尼亚大学教授、著名俄罗斯美学家列·纳·斯托洛维奇在2005年出版的《俄罗斯哲学史》中，选用了“具体的理想现实主义”。^[2]也许从这里，我们就不难发现尼·奥·洛斯基的学术个性。

列·纳·斯托洛维奇还明确指出，尼·奥·洛斯基在存在论、认识论、价值论以及美学、伦理学等方面，为俄罗斯哲学奠定了基础。他撰写的大量学术著作都引起了俄罗斯乃至其他国家哲学家的积极回应。他的《俄罗斯哲学史》一书先后于1951年和20世纪90年代两次出版英文版，在俄罗斯国内曾三次再版。这本《俄罗斯哲学史》不仅能够让读者很好地了解俄罗斯哲学发展的历程，而且也非常清晰地展示了他自己的哲学体系以及对俄罗斯历代思想家的态度。^[3]

[1] Зеньковский в.в.История русской философии:В 2 т.Л.1990.Т.2.Ч1.с.205.

[2] Столович.Л.Н. История русской философии.Москва.Изд.Республика.2005.с.258.

[3] Там же.