第一节
思考与探索：生活化与文学化

瓦西里·瓦西里耶维奇·罗赞诺夫（Василий Васильевич Розанов 1856—1919）生于俄罗斯科斯特罗马省维特卢加城一个林务官家庭，幼年丧父，家境贫寒，在伏尔加河沿岸的科斯特罗马、西姆比尔斯克和下诺夫戈罗德度过青少年时代。在中学时代，瓦·瓦·罗赞诺夫热衷于科学实证主义、社会主义和无神论。1878年，他考入莫斯科大学历史—语文系学习，很快便放弃了中学时代的无神论思想。1882年，大学毕业后在布良斯克、叶列茨等地的外省中学任教。罗赞诺夫从自己的早期活动起，就注重对现实生活问题的探讨。1893年，经文学批评家、哲学家尼·尼·斯特拉霍夫（1828—1896）介绍，瓦·瓦·罗赞诺夫迁居圣彼得堡，在国家监察机关任职员。1899年，他辞职后，成为《新时代报》的经常撰稿人，还在几乎当时的所有报刊上发表文章，并开始广泛接触首都思想界、文化界人士。1901年，他与朋友们创立了圣彼得堡宗教哲学聚会，后来该聚会成为圣彼得堡宗教哲学协会。

20世纪头10年间，每周日，尼·亚·别尔嘉耶夫、梅列日科夫斯基夫妇、加吉列夫（1872—1929）、维·伊凡诺夫、索洛古勃、别雷、列米佐夫及艺术家、宗教界名流，都集中在瓦·瓦·罗赞诺夫家，探讨宗教哲学、文化和文学艺术方面的问题，后被称之为“罗赞诺夫家的星期天”。罗赞诺夫对哲学、宗教问题的思考，往往是从与文学艺术的联系中展开的。也就在这同一时期，瓦·瓦·罗赞诺夫开始接触《艺术世界》杂志，并在《新路》中开设专栏。《新路》停刊后，他又在由谢·尼·布尔加科夫和尼·亚·别尔嘉耶夫主持的《生活问题》杂志工作，并曾加入宗教哲学协会。由于对教会禁欲主义的抨击并就“贝利斯案件”发表的反犹文章，1914年初他被开除出宗教哲学协会。

1917年8月，瓦·瓦·罗赞诺夫一家在巴·亚·弗洛连斯基的帮助下，迁往莫斯科市郊著名的谢尔盖镇圣三一修道院，1919年2月5日，瓦·瓦·罗赞诺夫在未完成自己出版计划的情况下，带着深深的遗憾，在饥寒交迫中去世。

从1886年出版《论理解》一书到1918年完成《当代启示录》（1917—1918），瓦·瓦·罗赞诺夫发表过大量著作和难以计数的文章，其内容涉及哲学、宗教、文学、艺术、教育、社会政治和婚姻家庭等各个领域。去世之前，他曾将自己的著作整理为哲学、宗教、文学与艺术、社会与国家等9大系列共50卷的文集，准备计划出版，这里专门论述宗教问题的就有15卷，其中涉及多神教的3卷，犹太教的3卷，最多的是涉及基督教的9卷，只是一直由于种种原因可惜未能出版。也许是因为意识形态的缘故，也许还有其他因素，此后，他的名字不仅不为广大读者所熟悉，而且就是研究界也较少涉及，直至1989年，他的著作才在被尘封半个多世纪以后重新问世。

《孤独》《落叶》是使瓦·瓦·罗赞诺夫名声大噪的两部著作，它们的续篇是没来得及出版的《转瞬即逝》。就文学批评而言，瓦·瓦·罗赞诺夫的《关于陀思妥耶夫斯基的宗教大法官的传说》是最早引起学界普遍关注的一部专著。这部书与他的文学批评论集《文学随笔》及其艺术评论集《在艺术家中间》，再加上他从1892年至1918年发表的各种批评文章，构成了一本700多页的批评文集《创作与作家论》，直到1995年，在他去世76年之后，才在俄罗斯得以出版。

瓦·瓦·罗赞诺夫的文学与文化批评著述的特点是非常鲜明的。一方面，他特别注重接近现实生活本身，反对纯理论和逻辑地思维，尽量去“日常生活地”思考，包括把实际生活与神秘的宗教联系起来。另一方面，在他的著述中，他还尽可能从俄罗斯文学与哲学相融合的特点来论述问题。早在《论理解》一书中，瓦·瓦·罗赞诺夫作为一个哲学家在论述时，就曾经明确指出：在德国，哲学是作为一门独立的学科存在的；在俄罗斯，情况却迥然不同，俄罗斯文学在其自身体现了本民族哲学思想的发展。在他看来，斯拉夫派和西欧派、陀思妥耶夫斯基和列夫·托尔斯泰、列昂季耶娜和巴·亚·弗洛连斯基，都既是哲学家和思想家，又是艺术家和作家。他认为，陀思妥耶夫斯基和列夫·托尔斯泰创作中的最重要作品，“归根结底可以被视为是俄罗斯哲学起始的根本基础，在他们的作品中，俄罗斯哲学的框架，或许，连同它在许多世纪中的格局，都已经被描绘出来了。”^[1]

显而易见，瓦·瓦·罗赞诺夫的思考是生活化的，其对哲学等问题的探索是文学化的。

[1] Розанов В. В. Умственные течения в России за 25 лет. // Новое время. 1900, 21 марта.