第二节
具体的理想现实主义

从尼·奥·洛斯基的主要学术著作中，我们不难看到，他主要是一位宗教哲学家。他毕生都在致力于建立自己宗教哲学的形而上学体系，他的宗教思想是建立在形而上学基础之上的，而他的形而上学体系又是为了表述自己的宗教神学思想。列·纳·斯托洛维奇之所以把尼·奥·洛斯基的宗教哲学体系的特性归结为“具体的理想现实主义”（конкретний идеал-реализм)，主要是与他的哲学研究的出发点分不开的。这个出发点就是他形而上学思想体系中的一个核心概念“实体活动者”。要了解尼·奥·洛斯基的思想，就必须从这个概念开始。

其实，实体的概念自古以来就一直是形而上学体系的理论核心概念之一。近代以来，哲学界努力对这一概念进行修正，莱布尼茨就试图用单子论对传统的实体论进行改造。19世纪末，以弗·谢·索洛维约夫为代表的一批宗教哲学家接受了莱布尼茨的单子论，在俄罗斯哲学史上出现了一批莱布尼茨主义者。尼·奥·洛斯基在接受莱布尼茨的单子论时，还对其进行了改造，同时还发展了他的神学思想。

具体说来，在探索哲学的基本问题“本原”时，尼·奥·洛斯基利用莱布尼茨的单子论，对传统的实体概念进行了修正，努力使得实体概念突破静止的状态，成为动态的。他运用的概念就是“实体活动者”，并且认为，它是世界的本原和基础。

尼·奥·洛斯基认为，在世界这个有机的整体中，不同的存在形式是有高低之分的，其中最低级的存在形式是现实存在，因为它是受到时间和空间的限制的，是时间中的变化事件。它本身并不具有统一的特征和基础，是随着时间和空间的改变而显示出不同的状况。在现实存在之上，还存在着一种较高的存在，就是理想存在，这种存在是不受时间和空间的限制，没有时空的特征。“现实存在只有在理想存在的基础之上，才能够显示出系统的特征”。^[1]现实存在无疑是以理想存在为基础的，而理想存在又存在着两种形式：抽象的与具体的。前者的理想存在的主要特征是抽象性和普遍性，比如数学和物理的公式、计量关系等。后者的理想存在，也就是尼·奥·洛斯基强调的“具体的理想存在”，不仅没有抽象性或普遍性特征，而且具有具体性和特殊性。

应该说，理想存在无论是抽象的，还是具体的，都是超越时间和空间的存在，然而，抽象的理想存在，在尼·奥·洛斯基看来，是缺乏活力和内驱力的，是消极和被动的存在，无法成为现实的基础，是没有实体性特征的。具体的理想存在主要呈现出的则是个体性特征，摆脱了哲学研究存在的抽象性，也只有具体的理想存在才能够成为现实的基础。尼·奥·洛斯基把这种“具体的理想存在”称之为“实体活动者”，只有这个“实体活动者”才是传统形而上学意义上的实体概念。具体的理想存在或曰实体活动者是能够以创造的形式来表现自己的，甚至可以在一定的时空中以物质的形式来表现。

尼·奥·洛斯基强调，实体活动者实际上就是个性，他发展到可以认识绝对价值，尤其是道德价值，就成为现实的个性，而未来将出现的则是潜在的个性。因此，尼·奥·洛斯基又把关于“具体的理想存在”或“实体活动者”理论称为人格主义，也就是关于个性的理论。与莱布尼茨的单子不同，他的实体活动者之间是互动的，必须交往的。不过，尼·奥·洛斯基把不同的实体活动者群分为了不同的等级，低级只能与低级的在一起服从较高级的，较高级与较高级的在一起，服从更高级的，这就形成了一个实体活动者的系列，所以，这一理论也被尼·奥·洛斯基本人称为等级人格主义。

那么实体活动者的产生自然是来自上帝的创作。无论是现实存在，还是理想存在，都受制于一种元逻辑的存在，这种存在就是上帝，它超越时空，超越任何规律，决定着一切。

从尼·奥·洛斯基的理论中，我们不难看出，世界是由一个个具体的理想存在或曰实体活动者构成的，他们之间的等级序列形成了世界的秩序和系统，这一切又是由元逻辑存在决定的。这就是尼·奥·洛斯基关于世界存在、关于上帝存在的学说，也就是他的“具体的理想现实主义”。

尼·奥·洛斯基强调，他的理想现实主义不是抽象的，而是具体的。他指出，“我把理想现实主义称之为是抽象的，这里只有抽象的理想因素、思想，而具体的理想现实主义承认，在它们之上还有具体的理想因素”。他进一步明确，具体的理想现实主义是一个形而上学的体系，“该体系属于理想（精神）存在的领域，其中不仅仅存在着抽象的思想、规则、规律等等，而且还有具体的理想因素，即实体是活生生的存在物，精神具有存在的无限意义，不是由抽象思想获得的”。^[2]

[1] Лосский，Н. О. История русской философии.Москва.1991. с.323.

[2] Лосский，Н. О. Избранное.Москва.1991. с.476.