第三章
特鲁别茨科伊兄弟：聚和性意识与生命的意义

特鲁别茨科伊兄弟是白银时代俄罗斯非常有影响的哲学家、宗教文化批评的理论家。弗·谢·索洛维约夫的宗教哲学思想对兄弟俩都产生过重要的影响，尽管他们也不一定完全赞同他的理论，甚至对有些观点和思想也予以激烈的抨击，但无论是正面的，还是反面的，这种影响是很明显的。在学术探索中，兄弟俩都没有把哲学、宗教的理论研究与实际生活相割裂，而是把两者结合起来。他们一方面在象牙塔中进行着自己的纯理论研究，另一方面又积极从事社会政治、教育等活动。他们留下的学术遗产已经成为白银时代俄罗斯宗教哲学理论宝库中极有价值的一部分。

谢尔盖·尼古拉耶维奇·特鲁别茨科伊是叶甫盖尼·尼古拉耶维奇·特鲁别茨科伊的哥哥，年长一岁。他的学术思想主要渊源有两个：斯拉夫派哲学和德国古典哲学及神秘主义。他积极投身于学术研究和教育事业中去，曾被选举为莫斯科大学的校长。他理论的探索主要有两个中心问题：一是理性与信仰的关系问题，具体地说，就是希腊理性主义与旧约启示之间的关系；二是“聚和性意识”问题，也就是研究人类意识的普遍性问题。他反对哲学研究抽象的存在，强调只能够研究具体的存在，因此他也把自己的研究称为“具体的唯心主义”。

叶甫盖尼·尼古拉耶维奇·特鲁别茨科伊是弟弟，他集多重身份于一身：他曾是著名的律师、积极的社会政治活动家、有才能的政论家、哲学家等。在哲学上，他曾追求延续弗·谢·索洛维约夫的宗教哲学传统，并与他保持了多年的友谊，后来在学术思想上俩人发生分歧。叶·尼·特鲁别茨科伊一方面努力追求把弗·谢·索洛维约夫的理论世俗化，使之从极端的神秘主义中解脱出来，另一方面又反对在弗·谢·索洛维约夫哲学中的泛神论倾向，因为这与东正教正统是不相一致的。叶·尼·特鲁别茨科伊在批判康德哲学的基础上，提出，哲学研究要从认识主体转向认识“客体的、也就是超越个人的、全宇宙的绝对意识”。这样一来，生命的意义成为他哲学研究关注的重点。由此他形成了永恒真理、统一学说、绝对意识等观点。

叶·尼·特鲁别茨科伊的学术思想在很大程度上类似于他哥哥谢·尼·特鲁别茨科伊的宗教意识学说。他甚至有时称超个人意识为聚和性意识。但是如果哥哥谢尔盖说的是关于人类的聚和性意识的话，那么对弟弟叶甫盖尼而言，“聚和性就是基督本身在宗教集体生活中的现身”，他严格区分了“真正的基督的聚和性与大自然、人类的聚和性”。^[1]

[1] Трубецкой.Е.Н.Избранное.М.,1994.с.250.