第一节
转向宗教：两兄弟的学术之旅

谢尔盖·尼古拉耶维奇·特鲁别茨科伊（Сергей Николаевич Трубецкий 1862—1905）和叶甫盖尼·尼古拉耶维奇·特鲁别茨科伊（Евгений Николаевич Трубецкий 1863—1920）出生在莫斯科郊区阿赫泰卡的一个公爵家庭，他们的父亲曾是卢加卡省的副省长。兄弟俩青少年时代的经历也差不多，而且都是在中学学习期间发生了宗教信仰的危机，着迷于英国实证主义、别林斯基、杜勃留波夫、皮萨列夫等人的哲学，并形成了无神论思想。不过，也就是在中学学习的后期，在哲学史的学习过程中，他们又从实证主义的桎梏中解脱了出来，开始重新感兴趣宗教问题，开始了宗教探索的学术之旅。

哥哥谢尔盖通过阅读了陀思妥耶夫斯基、阿·斯·霍米雅科夫和弗·谢·索洛维约夫的书籍后，开始发生深刻的基督教世界观转向。弟弟叶甫盖尼在精神发展史上也曾经历了与其哥哥相类似的阶段，除了三位大师作品以外，贝多芬的《第九交响曲》也让他获得了更多的神秘主义的经验，获得了关于上帝存在的启示，重新转向了宗教信仰。弟弟叶甫盖尼是一个极具审美天赋的人。用他儿子的话说：“在叶甫盖尼身上蕴藏着天才的艺术秉性。”^[1]他能准确地把握自然界和艺术中的美及其所有形式和表现。因此他的哲学性质是“在宗教哲学中渗透着美学”。这不仅体现在他运用最优雅的文体写作的政论和哲学作品，同样在他的那些专门研究俄罗斯圣像绘画的著作中也得到了体现，例如《颜色中的理性：古代俄罗斯圣像绘画中关于生命的意义问题》（1916）、《古代俄罗斯圣像绘画中的两个世界》（1916）、《圣像中的罗斯》（1918）等。

特鲁别茨科伊兄弟于1881年同时考取莫斯科大学法律系。哥哥谢尔盖后来转到了历史—哲学系，在大学期间，他阅读了大量的德国唯心主义哲学家们的著作，钻研斯拉夫哲学和古希腊哲学等。弟弟叶甫盖尼则一直在法律系学习。

1885年，兄弟俩同时毕业，哥哥谢尔盖留在哲学教研室任教，弟弟叶甫盖尼成为了雅罗斯拉夫法律贵族学校的教师。不久，哥哥谢尔盖赴德国深造，开始研究古希腊哲学与宗教，1890年他的长篇论著《古希腊的形而上学》通过了硕士论文答辩，1900年他以论文《逻各斯学说及其历史》，获得了博士学位。此后，他被聘为莫斯科大学客座教授，由于积极主张大学自治，1905年9月2日被推选为莫斯科大学校长。然而，就在当选校长的当月底，哥哥谢尔盖就不幸中风去世。

弟弟叶甫盖尼一直对哲学有着浓厚的兴趣，特别是1887年在与弗·谢·索洛维约夫结识了之后。1892年，他以那篇专门研究圣奥古斯丁哲学的论文，获得了硕士学位。1897年，他撰写了关于公元5—7世纪西方基督教的宗教社会理想研究的论文，并通过了论文答辩，获得了哲学博士学位。此后，他在基辅的圣弗拉基米尔大学担任教授，而自从1905年哥哥去世后，他则担当起了莫斯科大学哲学教研室的领导工作。

弟弟叶甫盖尼还从事了大量的社会活动，在学术界，他曾是莫斯科大学心理学协会和以弗·谢·索洛维约夫命名的宗教哲学团体的组织和领导者之一，是宗教哲学和文学刊物《道路》的创始人之一。在政治领域，他是立宪民主党创建人之一，是《莫斯科周刊》的创办人之一。他在1916—1917年间，成为了国务委员会委员，1917—1918年积极投身于教会活动；而在国内战争期间则参加过白卫军运动。1920年1月他因斑疹伤寒在新罗西斯克去世。

除了他们的硕士、博士学位论文以外，谢尔盖·尼古拉耶维奇·特鲁别茨科伊主要的著述还有《论人类意识的本质》（1889—1891）、《唯心主义的基础》（1896）等。叶甫盖尼·尼古拉耶维奇·特鲁别茨科伊的主要论著有《尼采哲学批评纲要》（1904）、《法哲学的历史》（1907）、《柏拉图的社会乌托邦》（1908）、《法学百科全书》（1909—1919年间出版过5次）以及上述的专门研究俄罗斯圣像绘画的著作等，其中最重要的有三部：两卷本的专著《弗·谢·索洛维约夫的世界观》（1913）、《认识的形而上学前提——论对康德和康德主义的克服》（1917年）和《生命的意义》（1918）。

[1] Трубецкой.С.Е.Минувшее.М.,1991.с.45.