更新时间：2019-09-21 01:38:34
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序言
代导言：我的独立学术思想发展的背景
上卷（2010—2012）
第一部分 中国符号学
前言 科学理性与符号学
1 仁学人本主义伦理学和人文科学的符号学方向[1] ——论南京国际符号学大会的意义
2 符号学作为沟通东西文明理论对话的桥梁[1]
3 符号学理论的科学性标准与技术性标准的分离 ——南京国际符号学大会的理论性启示
4 符号学与其双重制度性分析法[1] ——作为分析方法和作为被制度化之对象
5 “人能弘道”：谈中国学人应否有“治天下学”的抱负 ——2012新春寄语
6 除夕感言：再谈“中国符号学”的意义
7 中国符号学理论的方向和中国学者的仁学心志学
8 符号学学术作风和职业化功利主义
9 论跨文化的符号学转向
第二部分 重读王阳明
10 深秋故地两周行 ——心学之旅：从阳明学到胡塞尔
11 “21世纪阳明学的方向”：会前感言及会议发言
12 从阳明心学到宗羲史学[1] ——论21世纪“诚学”的时代意义
13 王阳明和胡塞尔的心学还原论[1] ——“重读王阳明”和“重读胡塞尔”
14 “国学现代化”的认识论和方法论问题
15 略谈佛学理论术语重译的必要性和可行性 ——从中国符号学角度看
第三部分 重读胡塞尔
16 心理学和逻辑学的关系 ——《胡塞尔著作集》总序
17 “重读胡塞尔”和主体性的重建 ——胡塞尔vs.海德格尔
第四部分 人文科学理论现代化
18 人文科学理论现代化面临的挑战
19 实学和理论之间双重关系：伪论理因果性和真效用因果性
20 警惕“理论话语”的伪论证性
21 人文知识革新的时代呼唤：东方伦理学和西方知识论的有机汇通
22 人生观与治学态度：2011岁末感言 ——写于《仁学和符号学》出版之际
23 “中体西用”新解和人文科学前途
下卷 （1980—1988）
自序
导论 人文科学的跨学科方向
第一部分 哲学
A.现象学
1 埃德蒙特·胡塞尔[1]
2 现象学评介[1]
3 胡塞尔思想的发展[1]
B.结构主义和符号学
4 法国结构主义哲学的初步分析[1]
5 关于结构主义与符号学的辨析[1]
6 结构主义评介[1]
7 克劳德·列维-斯特劳斯[1]
8 米歇尔·福柯[1]
9 雅克·拉康[1]
C.解释学
10 汉斯-乔治·伽达默尔[1]
11 保罗·利科[1]
12 解释学和中国的解释学研究[1]
D.其他
13 维尔海姆·文德尔班[1]
14 乔治·爱德华·摩尔[1]
15 赫伯特·马尔库塞[1]
第二部分 美学和文艺理论
16 罗曼·茵格尔顿的现象学美学[1]
17 罗兰·巴尔特的文学理论特征[1]
18 结构主义—符号学的电影美学概说
19 略谈当代电影理论的理论化趋向[1]
第三部分 史学理论
20 法国“年鉴派”的历史思想[1]
21 评伊格尔斯的《欧洲史学新方向》[1]
22 关于当代西方历史理论的几个问题[1]
23 国外历史研究的新发展和理论研究的分类[1]
第四部分 比较研究
24 海意象和山意象的对比：西方和中国诗歌象征方式的一个比较[1]
25 茵格尔顿的“层次—结构”理论和中国昆曲的结构分析[1]
26 今日中国对现代西方哲学的研究[1]
27 文化理解中元理论方法的必要[1]
附录 论仁学是中华文明史上第一信仰体系[1]
附著译书目
校后补叙：回顾父亲仁者风范对我的治学方向之影响
