更新时间：2019-08-16 18:20:22
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编委会
论长短而取舍 察同异以会通（代序）
方法谈
比较哲学与方法及其理论难题的化解
一 哲学、中国哲学与比较哲学
二 哲学与国别史时代哲学的地方性
三 超越“判教”式的比较[3]
四 比较与附会的区别[4]
五 “理解”与“不可译”、“不可通约”问题的化解
结语
李石岑对西学的传介及其对中西哲学的比较
一 李石岑对哲学的关注与趣向
二 李石岑对西方哲学的传介与比较
三 李石岑对中西哲学的比较研究
对话篇
儒家的原罪意识与基督教的原善质素
一 人性论的双重特质
二 人性论的神圣根源
三 人性论的形塑
四 人性论的践行
佛耶比较视阈中的《坛经》心性论和修行观[1]
一 《坛经》心性论的理论背景和思想特征
二 心性与“色身”的关系及其与修行理念的关联
三 心性的来源和功能及其与修行理念的关联
儒耶人格修养观比较
一 实然与应然的统一：“养气”与“称义”作为人格修养方法的共同出发点
二 从“气”到“养气”：《孟子·公孙丑上》的人格修养进路
三 从“义”到“称义”：保罗《罗马书》的人格修养进路
四 “养气”与“称义”的本质差异：方向、方法与维度
莱布尼茨、朱熹与有机论哲学[1]
“元气论”与“原子论”的比较研究
一 “原子论”自然观及其影响
二 “元气论”自然观及相关解读
三 “元气论”：现代量子场论的滥觞
日本近代的汉学塾与儒学的传播
皮尔斯人格观与当下我国教育问题的两点思考
一 关于人格发展与成长过程
二 神经症的形成机制
三 结合我国当下教育的两点思考
生态学智力
一 智力理论的演进及文化在智力理论中的重要作用
二 生态学智力的研究背景及相关概念
三 生态学智力的理论与实验研究
四 生态学智力的应用
五 小结
中西哲学与文化
尊周——《春秋穀梁传》政治秩序重建的起点
一 王者朝日
二 天子无外
三 大天子之命
四 尊周、重天子的特殊礼制规定
五 对天子行为的规范
六 尊周与“变之正”
荀子——儒家关于超越性的另一种理路及其意义
康德实践哲学中的共同体概念
一 人的动物性禀赋的完满之路：在你争我夺的政治生活中走向世界公民共同体
二 人的人性的完满之路：在其中得以由自然人成长为自由的人的教育共同体
三 人的人格性的完满之路：在其中得以坚守自己良心的伦理共同体
四 结语
康德的“目的王国”释义[1]
一 什么是目的王国？
二 目的王国中的成员与首脑
三 作为道德理想的目的王国
四 插叙：作为道德命令的目的王国公式
五 目的王国理念对于当代宗教对话的意义
对立同一：爱的哲学
一 “对立同一”最初是黑格尔对基督教核心理念“爱”的哲学阐释
二 爱和生命扬弃反思的知性而升华为辩证的理性
三 明确辩证法的基督教神学起源对重新理解辩证法的意义
感觉的贫困化与生活世界变迁的原动力
一 感觉的贫困化及其成因
二 感觉贫困化的历史性延续
三 生活世界变迁的源始动因
论葛兰西对柏拉图修辞思想的继承与更新
一 霸权与修辞：葛兰西与柏拉图的交集
二 批判地传播真理：葛兰西对柏拉图的更新
三 语法问题与世界语：葛兰西的修辞实例
走向政治解释学
创造与鉴赏[1]
一 创造力与创造性思维
二 鉴赏力与鉴赏性思维
三 创造性思维与鉴赏性思维的区别与联系
生命科学的人文性
一 生命科学近十年在理论方面的主要进展
二 现代生命科学思想所包含的人文性
三 小结
NExtQ4中的濒表格逻辑[1]
一 基本概念与已知结果一览
二 判据及其应用
