第7章 应该用什么样的人

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。诗云：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

译：孟子说：“仁的话，就会有荣耀；不仁的话，就会遭耻辱。现在有的人不愿意遭耻辱，可是却干不仁的事，那就犹如不喜欢潮湿，却偏住在了低下的地方。”

（意思是，仁的人会有好报，不仁早晚要倒霉。不仁往往会有眼下的短期的好处，所以人还都爱不仁，虽然他也想远离耻辱。仁的话，照顾别人利益，眼下和短期自己也许吃亏，但是最终会荣耀有好处。吃亏是福嘛。）

孟子接着说：“要想不落到耻辱，就要重用有道德的人和士人。让贤者（有道德的）处在高位上，让有能力的士人处在办事的官吏职位上。此外，在国家闲暇（太平）的时候，趁机把政令刑罚设定清楚了。就这样，就是旁边的大国，也会怕它。”

孟子接着说：“如今国家闲暇，可是当官的却怠惰享乐，这是自求祸啊。祸和福，都是人自己求得的啊。”

解：孟子认为，有道德和有能力的人都是人才，但是恐怕少有德才兼备的，所以叫有道德的人在上，引领道德，有能力的人在下，负责办事。这样就坚固道德和繁荣了。基于此，他对国君的要求更偏于道德化，一定要是仁君。这倒很符合演义体小说的模式，主公都是仁义的，下面一个智囊，一群打将，从而去走天下。只是现实政治中，很难脸谱化地设置干部。有道德的人居上，有可能还驾御不了有能力的，最后被蒙蔽和架空，于是发出这样的抱怨性的感叹：“找下面的人真不容易啊，有本事的人私心重，不好管，老实的人又没本事。”