在槟城极乐寺演讲佛法平等

三藏十二部，文旨浩繁，难于陈数，今就本忠禅师所论平等之义，举诸教以与佛法比较，则平等之真，惟在佛法矣。请试言之。

佛法自称有大乘、缘觉乘、声闻乘三者，而天乘、人乘，通于外道俗士，合为五乘。今所见各家宗教，大抵皆天乘也。基督、天主二教以为人皆上帝所生，信仰上帝，遵行戒法，死后可以升侍上帝之旁，而终不能成为上帝，若加毁谤，便堕地狱，亦永无超脱之时，此未为平等也。稍进则印度吠坛多教，立梵天王为本，亦与上帝不甚差殊，而此教权说，以情界器界皆出梵天王，不须转化，是说较之前者二教，平等之真渐露，而终谓世界有报，说尚沾滞。又进则印度数论，不立梵天，而立阿德摩为本。阿德摩者，译言神我，而神我为忧喜暗所迷，不能自见，而情器界以著，舍迷就悟，则神我自现，本无情界器界之纷纭也。是说较诸建立梵天者更为知本，亦终不免执着有我，我之为名，与彼相对，彼我对待，则犹未为平等也。数论本无升天之想，而列于天乘也。盖最初二教，其果在欲界天。吠坛多教，其果在色界天。数论难能不堕色界，而终不免堕落色界天，至于此而天乘已圆满究竟矣。更进则惟有声闻、缘觉二乘，不立神我，而以无明为本。无明者何？即不觉是。不觉者谁？则此心是。于是十二缘生之说出，扫荡一切世界缘起，独以因果钩连，为万物所由出，不立神我，则我见亦空。以此较诸数论，平等之真益著。然而情界、器界犹是对立，人我之见已除，而法我之见未破，犹未为平等之至极也。何谓法我？曰：认有主体是也。如见地水火风，而认地水火风为有本质，此即为法我见，于是又进而为大乘。大乘之说，以为真如本觉，即是一心，绝对无二，故不能自见，即此不能自见，谓之不觉，谓之无明，于是四生六道、大地山河，宛然如梦境之现前矣。若识本心，即称始觉，渐渐修习，还于本觉，即谓之佛。是故情器二界，等是虚幻，惟心是实。心迷即是众生，心悟即是佛果。佛非新成，本来是佛而自不见耳。一切皆有本觉，则一切等皆作佛，但其觉有迟速，缘有具阙，故不得一时成就，亦犹稻熟，虽为早晚，而皆当结实一也。无物非心，故不隔情器，无心非觉，故了闲圣凡，此乃平等之至，而非小乘大乘所可异论者矣。要之，人所信仰，莫过于心，上帝、梵天王等，知其名始信之，不知其名则不能生信也。惟心不然，虽至婴儿鸟兽，无不以感觉所得为真，信此所感觉者，即由信此能感觉者，故欲人不信心，势不可得。以此观之，则心为三界万法之本，断可知矣。此又大乘最坚之义，而非矫造名词引人信佛也。

（1916年11月11日讲于马来亚槟城，载于新加坡《国民日报》1916年11月19日；收入《章太炎全集（十四）·演讲集（上）》，第235—236页）