01条 天地设位
天地設位，妙功用於乾坤，日月著明，托精神於離坎。一降一升，相推而成寒暑，一顯一晦，相蕩而成晝夜。
——《聖濟經·體眞篇·陰陽適平章第一》
注释
1.天：《說文》：顚也。至高無上，從一，大也。《白虎通》：鎭也，居高理下，為物鎭也。《易·說卦》：乾為天。《禮·禮運》：天秉陽，垂日星。荀子曰：天無實形，地之上至虛者皆天也。邵子曰：自然之外別無天。
2.地：《說文》：元氣初分，輕清陽爲天，重濁陰為地，萬物所陳列也。《白虎通》：地者，易也。言養萬物懷任交易變化也。《釋名》：地，底也，其體底下，載萬物也。《易·說卦傳》：坤為地。《內經》：岐伯曰：地為人之下，太虛之中。黃帝曰：馮乎。曰：大氣舉之。《博物志》：地以名山為輔佐，石為之骨，川為之脈，草木為之毛，土為之肉。
3.設：《玉篇》：置也。《易·繫辭》：聖人設卦以觀象。疏：是施設其卦，有此諸象也。
4.用：《說文》：可施行也。《易·乾卦》：初九，潛龍勿用。疏：唯宜潛藏，勿可施用。
又《廣韻》：使也。《左傳·襄二十六年》：惟楚有材，晉實用之。
又《康熙字典》：功用。《易·繫辭》：顯諸仁，藏諸用。疏：謂潛藏功用，不使物知，是藏諸用也。
5.乾：《唐韻》：易卦名。程頤曰：以形體謂之天，以性情謂之乾。《本義》：乾，健也。《釋名》：乾，進也。行不息也。
6.坤：《廣韻》：地也。《釋名》：順也，上順乾也。《易》：卦名。《象傳》：地勢坤。《說卦》：坤為地。
7.日：《說文》：實也。太陽之精不虧。《博雅》：君象也。《釋名》：日，實也，光明盛實也。《易·乾卦》：與日月合其明。
又《說卦》：離為火為日。《周禮·天官·九嬪注》：日者天之明。《禮·祭義》：日出於東。《史記·天官書》注：日者，陽精之宗。《漢書·律歷誌》：日合於天統。《後漢書·荀爽傳》：在地為火，在天為日。《淮南子·天文訓》：火氣之精者為日。
又《繫辭》：縣象著明，莫大乎日月。
8.月：《說文》：闕也。太陰之精。《釋名》：月，缺也，滿則缺也。《易·繫辭》：陰陽之義配日月。《禮·祭義》：月生於西。《公羊傳·莊公二十五年注》：月者，土地之精。《史記·天官書》注：月者，陰精之宗。《淮南子·天文訓》：水氣之精者為月。
9.精：《增韻》：凡物之純至者皆曰精。《黄帝內
素問·金匱真言》：夫精者，生之本也。《易·繫辭》：精氣為物。疏：陰陽精靈之氣，氤氳積聚而為萬物也。《左傳·昭公七年》：子產曰：用物精多，則魂魄強，是以有精爽至於神明。
10.神：《說文》：天神，引出萬物者也。徐曰：申即引也，天主降氣，以感萬物，故言引出萬物。
11.離：《易·離卦》：彖曰：離，麗也。《玉篇》：離，明也。
12.坎：《易》：卦名。《彖傳》：習坎重險也。《說卦》：坎為水。
13.推：《康熙字典》：移也。《詩经·大雅》：旱旣太甚，則不可推。疏：不可令之移去矣。推是遠離之辭。
14.寒：《說文》：凍也。《釋名》：寒，捍也。捍，格也。《玉篇》：冬時也。《易·繫辭》：日月運行，一寒一暑。《尚書·洪範》：庶徵，曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。傳：煥以長物，寒以成物。
15.暑：《說文》：熱也。《釋名》：暑，煮也。熱如煮物也。《易·繫辭》：日月運行，一寒一暑。《正字通》：時令有大暑、小暑。
16.蕩：《說文解字注》：《易》曰八卦相蕩，《左傳》震蕩播越，皆引申之義。《郊特牲》曰：滌蕩其聲。注：滌蕩猶搖動也。
17.晝：《說文》：日之出入，與夜為界。《易·晉卦》：晝日三接。
18.夜：《正韻》：日入為夜，與晝對。
讲解
本段讲了天地日月之道，使用了八卦的概念、显现的现象，也使用了历法，使用了寒暑昼夜，用这种生活中能够理解的表现，来表明天地日月是怎么运行的。
要注意乾坤坎离，这是《易经》中的概念，《易经》讲的是从一到二，从二到四，从四到八，从八到六十四的数制变化，太极生两仪，两仪生四象（四象是太少阴阳），四象生八卦（先天数，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，这是邵雍在传的梅花易数、先天数里常用的），其中八卦配的是洛书。河图洛书中，河图讲的五行为金木水火土，其实五行把中间的土去掉就是四象；洛书配的是九宫，外围配的是八卦，把中间的五去掉，九宫、八卦就是在洛书体系中讲的。我们讲到的八风，包括风水、节气，都跟这有关系，是数制。数制在天地是有反映的，它是一个体系，一个制度，一个划分的层次。推荐的阅读中，这部分内容是要读的。
其中《易经》，尤其后面《十翼》，不管能不能读懂，先至少翻三五遍，混个脸熟，一定要有这个基础。
在整个阴阳的经卦里面，它是三个爻，纯阳的是乾，纯阴的是坤，然后坎和离各是中间的变性。坎——中间是阳，上下是阴，所以坎者，陷也，阳陷在阴中，于是认为是水，因为，水能够把图像倒映进去，形象是阳、光，然后进到旁边一片黑，水表面是黑的感觉，于是乎，这就是坎；离——上下面是阳，中间是阴，就是外面显现的，但里面是有中空的，离既是离散的离，也是离决的离。陷和离，对应的是水和火，在五行里，水和火讲的是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。这都是最基本的《易经》公式，就是一些数理模型，在谈天地生成的顺序。
日月著明，表示在运动，也表示感受到日月的照耀，于是精神受到感应，感到精神愉悦，那就是托精神于离坎。
神，《说文》：天神，引出万物者也。意思就是，我们这个世界，包括地球在内，是从天来的，是在天的神，万物是从这里来的。关于五运六气，《太始天元册》云：“太虚寥廓，肇基化元。万物资始，五运终天。布气真灵，总统坤元。九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚。幽显既位，寒暑弛张。生生化化，品物咸章。”这其中谈到了整个星空的问题，然后在星空下来定义地球，定义人。有了天、地之后，接着有地面，人出于地面，是介于天地之间的中间产物。作为能量序来说，天地和人就是这样定义的，然后它跟植物和动物有关系，所以在风水里，植物和动物都很有讲究。比如，有时候来祸的时候，动物、植物就会出事，可以试着多观察。
军事上，三十六计中的败战计，有一计叫“美人计”，计策之所以能够成功，是因为有男女、日月、阴阳的这种感应，如果没有这感应，此计是不会成功的。所有的计策、战略、方法都要建立在人性和天道上，一定是天地有的东西，你假借着，最后才会成功。生理、病理的正用反用其实是一回事，救人和杀人也是一回事，所以，医学的道理很大，它是在研究整个天道。作为医生，一定要谨防“伸手不死带残”的情况发生，要有掌握患者性命的责任心，如此，就容易学好医。
建议大家除了学理之外，在现实中就算不看病，也要先练观察，平时多观察天地、日月、人。
见闻与体悟
1999年，我在马赛学习临床精神病学期间，时间比较充裕，我经常去一些教堂、寺庙等文化场所。在一个越南裔的佛寺里，认识了一位八十多岁的越南华裔的法国老太太，她是从越南来到法国的，嫁给了一位法国人，获得了法籍。
这位元老太太认识我没多久，就希望我去她家看看，主要是看看她的屋子风水，海外华人都有些传统文化的信仰，当然，大家如今可以理解为古代的环境学。哈佛大学开设中国风水的课程，超过了三十年，也算是有国际影响力的国学吧。今天的故事就含有最简单的天地日月对人体健康的影响。
一个周末白天，我去了老太太家，问她有什么问题需要帮助，她告诉我，请我来，主要是她失眠比较严重，尤其她先生去世后。她一个人住在这三室两厅的房子，让我帮她看看，这房子有没有什么问题。
呵呵，这是本医生平生第一次被要求看阳宅治病，当然，我的理解，就是通过改变居住环境来改变健康状况。本质是这样，下来就是不同理论和技术支持了。
她住的房间，在西北角。而且房子的西北方向，是小区很大的一个游泳池，据说，一年四季都有水，虽然当时是夏天，仍然能感觉到池水的清凉。
虽然我验证了不少有意思的事儿。最后，我给老太太一条建议：把卧室换到西南角的那个有阳光的房子！后来，就有效了，她失眠缓解了。这是老太太告诉我的。怎么理解这个案例呢？大家可以思考一下。