第10章 生死至理
那班离正要被讲台下的易者群起围攻之时，得畅玄楼主解围，借势顺台下来，那旭函迎上来，作礼说:“请″，带着班离走到幕后，楼主走在最后，三人走着拐了两个弯，来到一间关着的房门前，旭函敲门，里面传来枯木般的声音道:″进来。“
班离进去，一个伏案的老者抬头看了班离一眼，站起了身，说了一声请，那旭函赶紧搬个椅子到案前，在班离坐下低头的一瞬间，感觉有人在窥视自己，抬头一看，对面坐的老者正在注视着自己，像一株枯松一般，唯双目有神。
话说修为达到一定高度的人，可以观气。譬如一个屠狗杀猪之辈，经过长年的浸淫，身上沾有一种杀气，即使泡在水里十天十夜都去除不掉，猪狗看到这种人，眼睛变得清明，发出恐惧的哀嚎，即使那屠狗杀猪用的刀，也会沾染这种气息，可用于镇宅驱邪，妖邪遇到这种气息会感受到危险而避让逃离。再譬如将要死亡的人，身体的机能会发生改变，可能凝聚成一种死气，一般人是观察不到的，但有时一些宠物如猫狗能近距离感受的到，做出反常的行动。有些心术不正的邪佞之人，利用这种气息施以邪祟的魇镇，加以害人，这种邪术，极难查觉，使受害人莫名其妙的痛苦不堪，这种魇镇邪术，极难发现，也为人们所痛恨。一旦暴露出来，参与魇镇的人都会受到残酷的惩罚，所以屡屡被禁止使用，但一直没有断绝。
班离修为极高，被人窥视，还是心有不爽的，像一个少女在洗澡时发现有人在偷窥一样，这种窥探隐私的行为为人所不齿，不会是高尚品格的人能干出来的事。
其实对在坐的大长老，在班离在外面上台讲经之时就开始关注班离。还没进门之前，通过班离的脚步声，身上衣服磨擦空气的气流，就开始推断班离的修为，进门后的神态和步态及其一动一静间，对班离观察了三四十遍，也没判断出班离的修为，这是他生平之仅见。出于好奇，在班离低头坐下的一瞬间，使用精芒观视班离，阁主自认为在眨眼之间如此短的时间之内，班离不可能发现被偷觊，但探查的结果令他大失所望，没有任何异常，这种情况只有两种可能，要么不是修道之人所以气息全无，另一种可能是修为达到传说中的境界，所有的锋芒气息皆隐，所以探查不到。
站在一旁的旭函和楼主那里知道两个高人己经交锋起法起来。旭函心里琢磨着，此人除了讲经时神采飞扬也没什么特别的地方，而且讲的也是骇人听闻，天马行空之类的话，这一看就是以奇异博得人们关注而想出名的利欲之人，难道这就是师傅要找的重要之人？师傅五十年没出过远门。
班离与大长老对视目光后，通过观察周围的气场余息，确定刚才窥视自己的是对面的大长老，自己也不动声色，这种外物倒也不至影响到班离的心境起伏。大长老道:“敢问道友尊姓大名，家住何处，从那里来，要去做什么事？“
班离听到这话，心有不爽，想此人看起来也是个有道之人，怎么尽干出这种下三滥的事来。原来修道之人，喜欢吸风饮露，炼炉结丹，经常在山川湖海间游荡，若是两个修道之人初次见面，都以道友相称，如果不投机各自离去，亦有结伴而行，但也仅仅说一些与道相关的话题，绝少提及俗家之事，如若遇到有大恩、仰慕不已之类的才可能问及家世，也是先自报家门，然后再请问对方，对方回不回答因人而异，是不能够勉强的，这些在江湖间行走的奇异人士，高人亦混迹其间，因此久而久之，成了惯例，只要修道之人不会轻易问及俗事。
却说这大长老乃是少和阁之阁主，这少和阁以研究天道为主，隐而居之，外界只有传闻少和山有少和洞，少和洞有少和府，少和府有少和阁，乃是神仙居住的地方。这少和阁主在数月前运转天驱盘，观测到天道异常，异常非常之诡异，使天驱盘直接爆表，损毁了。阁主又使用天相、周天、八卦等诸多道法来研究，却找不到任何蛛丝马迹，不得已使用了祖传的少和盘来观测，查到的结果是近期在南边五刻八度，也就是在这枝国地界会发生天道异常，然后再也查不到任何信息，阁主惊诧之余，不得已亲自来到了这枝国查探。少和阁组织严谨，按天道设置组织结构，外围组织以地道运行，这畅玄楼是少和阁众多的外围组织之一。
那阁主在枝国两月有余，查不出任何头绪和痕迹，弟子旭函献上这[畅玄洞妙]之策，借畅玄楼百年庆典，邀请天下名道之人来探讨研究，或许能有所发现或转机，阁主无奈之下之下同意。于是动用少和阁之力，邀请天下博学名家之人，共会畅玄楼，畅玄楼的楼主也是使出浑身解术，竭尽全力的力邀远近各种名望之人，共聚畅玄楼百年之庆，以易经推演为旨，在这十八楼聚会诸国顶级的易道之人，是为畅玄楼百年庆典的压轴之作。
那班离凭借[三生，崩]这三个爻辞之言，就推断出帝俊之妻娥皇身体被砍成三段的断论，天下之人都难以置信，但这阁主信，因为这阁主姓姚名追熹，是娥皇的后裔，娥皇乃是帝俊之妻。上代阁主在临终前告之:少和乃娥皇之长子，当年娥皇遭遇不测，惨烈不忍视，少和浮舟泛海十余年，创立少和阁，少和阁的历代阁主都是少和的子孙，娥皇的后裔，这个隐秘只有少和阁明堂的石刻碑文有记载，只有历代阁主知道。
班离道:“我姓公孙名班离，家住在一条河边，从很远的地方来，给人看病的。“
阁主道:“多远？“
班离不想说出违心的话骗这阁主，但这阁主从进门开始一直干些下三滥的手法对付自己，又以上位者姿态对待自己，于是道:“远在天边，近在眼前。“数百年后，畅玄楼兴盛发达，遍布各地，有好事者在总结后感慨的写道:“荒蛮的虹武畅玄楼，成立百年之际，离子和师追熹子在此畅玄洞妙，这是多么伟大和令人激动的划时代事件哪！″
阁主一听，这是有玄意的话，知道班离正式和自己斗法了，也就不好再直问了，于是道:“走了多远？治的什么病？“
班离道:“一路走来，给有疾的治病，没病的谈天。不知大长老想要治病还是要谈天？“
那弟2旭函站在一边，先听班离说是个行医的，略有失望，师傅有意召见他，这可是天大的荣幸，这人倒不领情，师傅怀天忧地，不会跟这种人计较，但不给这种人一点教训，他是不会知道天高地厚的，于是道:“刚才在那幕前讲台之下，听道友高谈阔论，有一事不明，想请教道友？“然后瞄了一眼师傅，见师傅没有任何反应，也没有阻止的意思，于是也不管班离有没有回答，继续道:“道友高论[三生]，又是个行医之人，想必对生死之道是有至深的了解，我想请教的问题就是这生死之至理到底是什么？“
好家伙，还是年青人犀利，一来就放大招，询问生死至理，生死那里有那么容易参透，不要说自己不知道，圣人、至人、神人想要参透生死也几乎是不可能的。旭函自认为这个自己纠结多时，苦思想不明白的事，应该是世界上最难破解的难题，正好奇班离怎么作答，于是盯了过去。那楼主即便见多识广，听到这么有深度的问题，也来了兴趣。阁主此时还没最终下断论班离的修为，是误打误撞说中[三生]之本意，还是仅凭看似毫无相关的几个事件，经天纬地般的洞悉其中玄机，进而推演出真相，于是心想何不先看看他对生死的见解，再来确定也好，于是也看向班离。
班离听这旭函的提问，想到了年青时的自己，当年在太伯面前讲出了自认为天下间最重要的至理，要去改变世界，让世界自由而公正，太伯问什么是自由，什么是公正，班离又讲出一大堆自认为自由和公正的至理。“毕竟当时太年青，眼前这个楞头青，倒有点像我当年激扬勃发的模样。“班离心中暗暗道。
于是向盯着自己看的三人道:“这个世界那里有什么至理呢？如果天地间非要找出一条至理，最接近的就是道，如果道是至理，至之则道无缺，无缺之道就会绝对封密的完美运行，那就会绝对静止于无，不会受任何事物影响，也不影响任何事物，那么道虽然存在，但超脱了己知世界，影响不到已知世界，那这个至理还有存在意义吗？反之，如果道不是绝对静止于无，就有了前后上下，阴阳乃生，这正是道生一，一生二，二生三，三生万物。那么道在不同的时间和地点，怎么能够又完全重合呢？不能够完美重合能叫至理吗？正反论之，道无至理，世上无至理存在。“
那旭函急道:“天下人都在探索和寻找至理，你这人却说至理不存在，莫不认为天下人都是傻子不成？“
班离道:“地轴自旋一周为一天，有人分之为四，曰宵朝昼夕，有分十二曰时辰，有分二十四曰小时，有分六十，或分三百六十亦有之，此人观地之运行也。地绕日转一周为一年，此人观天之运行也。极星与天俱游，而天枢不移，此地观天之运行也。“
那旭函觉得班离之言就是胡扯，地轴还有自转？人观天和地观天还能不一致？正要发难，他师傅此时道:“道兄高论，愿闻其详！″旭函见师傅如此说，心有忿忿不平，但不好发作。
那阁主可就不这么认为，当年少和阁创始人自中土浮舟泛海而来，周历十万里，以磁石指南，到了这大荒南，磁石有轻微的抖动，所以就在此地安生，少和根据一路来三光隐现变化，乃以天为经，以地为纬，制作少和仪，天如盖转，地如球旋，日月星辰随而东西，乃图画形体行度，参以四时历数，欲为世人立纪律，以垂法后嗣。
后世的子孙没有少和相似的经历，都没有历行万里，观测不到地旋，只是根根少和的学说制作了更大更精准的天驱盘来观测天象，于是乎地如球旋之说慢慢被人遗忘，随着观察的持续进行，观测的数据堆的比山还高，像海洋一样广阔，天驱盘经过历代改进，其方圆有数百丈之广，使用火灵石才可以驱动其旋转，每年春分、夏至、秋分、冬至这四个时间点运转一次来主动观测天象，其余时间被动记录天象，己经持续了数百年时间。
随着持续的观察，发现五行星(金木水火土)也有着炫丽的理纹，发现恒星也有远近，位置越远变动越小，发现恒星蓝快红慢的颜色变化与运行速度有关系，发现不可见光处也有天体运行，进而制作泛光仪观测暗体，发现天相幻影像海市蜃楼一般，很多天体其实并不存在，进而发现这种现象很普通。发现了一种速度，比光速不知快了多少万倍，取名叫辐速。数千年后有人获得了少和氏书籍的残卷，痛心疾首的写道:“在那么久远的数千年前，少和氏记载的天道规律八千条，发现以亿数，留存到现在确定的只剩三条，其中一条天转地旋数千年后才被确定，现在世人不承认这是少和氏首先发现的，还攻击少和氏的学说是近代人伪作托以少和之名，天哪！天相幻影和辐速连现在人都还没有搞清楚，怎么就说成是现在人的伪作呢？少和氏至少浮舟泛海数万里，现在有人没出过远门，却对数万里远的事手手如蹈、头头是道，这不更荒谬吗？“还有人脑洞大开，想到即然天体的任何现象都有规律，那自转必然也有规律，进而发现绝大部分天体都有自转，只是快慢和角度有所不同，于是开辟了一门旋学，不能自旋的天体叫残体，能自旋的天体叫旋体，旋体可以计算和推演形成过程和演化状态，成为天文学的一大支柱。
那阁主在天枢盘内发现星体有细微的扰动，一直疑惑在心，尝试解决这个问题，也曾怀疑过地旋的可能性，在一本《天枢盘记》的书中看到，前代阁主也发现过这个现象，还制作了地枢盘，参之数十里，观测三十余年，没有发现地旋的迹象，于是作罢了这个想法，数千年后有人看到有关地枢盘的文章说道:″好可惜哪！在相对静止的地面观测地球的自转，这是怎么观测的到呢？“
班离接着说:“天转地旋，其运如麻花相缠互绕，曲弦而行，所以人与天旋和地与天旋看到的是不一样的，观测的角度不同，所得出的结论不同，这就是道无至理。″
旭函和楼主面面相觑，听的是云里雾里，再看看那阁主不动声色，也不知道什么情况，要不是阁主在此，这两人很想上前暴揍一顿这个满口狂言之人，天地万物在他嘴里变成像陀螺仪这种三岁小孩的玩具一般。旭函不无崩溃的道:“人观天，与地观天还不一样？按你这么说有地与天旋，那地与天旋和天与天旋一周多长时间？“
班离对这旭函有惺惜之意，一个年青有为的后生才俊，如果能点拔一二，也是一件幸事，乃笑道:″我有一指法，一指可以测量天地间的距离，以眼比作人，以一指两边比作天地，天地人成鼎立之势，盖之以物测距，此三角成像法，又以目轮分视之，一指不动，乃有三像，相互参照，近如日月，远如星辰，均可一指而测也。以冬至之日影和月望之月影长度的变化之差，测量出日月与大地的距离，以月食和日食加以参合修正。又以日月为参照物，求出五星的距离，以此推演，求出星宿的距离。以周天划分刻度秒，天纲一万二千四百一十七。地纪二万七千七百五十九，纲纪流转，运而复始，大乘得三亿四千四百六十八万三千五百零三为大周天道。周天之法，如果以眼视之，光之所及，能够看到眼前的左右为一百八十度，上下一百二十度，周天三百六十度是看不全的，切割堆积，是可得三百六十度。天分九野以度其广，天覆九宵以度其高，周天以经纬贯之，计六万亿道，星宿如蚁聚，散落其间。地与日月星俱以经纬，纲纪参合阴阳五行，数以十计之，纲之下有维、有系，有统，故纲之统以万数。纪之下有历，有律，有法，故纪之法亦万数，天道张之为纲，理之为纪，运之于无穷，流之于无尽。因之，地与天旋一周，乃三亿四千四百万年。
道友老弟，逆水行舟和顺水行舟，若有人使出相同的力，速度会是一样的吗？所以人观天与地观天，观测到的也是不一样。我的一指法乃是三角形，它的特点是固，而堆积周天是一个圆，圆的特点全，三角形简便，圆周全，但三点可成圆，它们均可象法周天。形而上学，天与天旋应该存在，但具体是什么，实在惭愧，我也探查不到，仅凭猜测，或许天就像一朵浪花，天与天俱流，向往何处，从何处来，不知也。总而言之，连天道都会变化，天道的纪，也就是老弟所说的理，那里还不会变化呢？天不足西北，星辰俱移；地不足东南，以海为池；日中而昃，月满而亏；连天地都有缺而变动，岂有全圆的理存在?光可见而不可握，水可循而不可毁，道运无穷，岂有至也。“
阁主在少和阁明堂石刻碑文的确看到过[天如盖转，地如球旋]的记载，当时以为是隐喻，也没有在其他典籍中再见过这个记载，所以疏忘了。如果按照班离的学说正确，或许许多己观测到的天象疑惑有解，这阁主浸淫天道数十载，正在按天转地旋演化周天，如鱼得水，以前种种疑惑迎刃而解，眼中不自知的露出一道精芒，稍纵即逝，暗暗感叹道，天下居然还有如此精通天道的高人存在，能把天道讲的如此简明精要，又仅凭只言片语就能推断千年前[三生]的真相，其经天伟地之才，似能倒转乾坤，那不世之天道异常或许可解，于是道:″道兄之高论，有如拔云见日，亦似醍醐灌顶，在下实在倾佩不已，在下有一疑问，万望道兄赐教解惑。“
班离对这‘大长老’阁主没有什么好感，道:“你有疑问，我为什么知道？我如果知道，为什么要告诉你？我如果不知道，你知道吗？“
阁主道:“若要取信于人，必先言而有信，老夫先回答道兄一个问题，若是答对了，再请赐教道兄，如何？“
班离道:“你也是个奇人！我不想回答你的问题，你却要我回答，我没有问题请教你，你却有问题要回答我！我现在只想把生死至理这件事与你的高徒讲清楚，如何？“
阁主道:″但讲无妨，请继续。“
旭函道:″虽然，至理或许不存在真正的至理，但至少生死是存在的吧，人的一生，有三动，才可以说是一个真正的人。其一胎动，胎儿从父精母血中孕育而生，感应天地而自动者，始为人也。其二息动，离之母体而顺应天地，吸清嘘浊而能自动者，始是人也，其三为窍动，囟门闭而，断绝精神与天地的直接联系，魄魂得以固位而报应天地，始作人也。人之三动而生，乃天行造化，人之七归而死，才算真正的死。因此，我还是要请教前辈，何为生死？“
班离道:“生死者，始终也，天地与我并生曰始，而万物与我为一曰终。你刚才讲的感应天地、顺应天地和报应天地之三动，其实也可以说成是生死当中的三个小节点，而生死就像地如球旋一样，方生方死，方死方生，是两个大节点，可分成三份，先天，中天和后天，先天始于命运终于窍动，中天始于胎动而终于脑澌，后天始于魂散而终于神归。
精神者，灵之合也，合则为生，离则为死。形体者，气之聚也，聚则为生，散则为死。形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；形骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真。
道友老弟，如果想更进一步看清生死，需要先领悟真，知真乃求道的第一步，天道横流，而人力终归有限，我辈求道之人，当以道心为舟，浮舟泛天，去践行、探索和求证天道之运行，才能优畅于天地之间，而逍遥于天地之外。物生灵，此三源者，谓之三坟，言大道也。若枢九转之渊，御六合之质，唯逍遥可游也！下面这段话，是我对真的参悟，希望对你的修道之行有所帮助，也算是我们的缘份。
噫，在我讲出这段话前，请让我再啰嗦几句，有人言，文章乃是糟粕，我非常赞赏这句话，古之人与其不可传也死矣，然则君子之所读，古人之糟粕而已！我要讲的话，也是糟粕，因为我要讲的精髓，也不可传其神，连我自己也没有办法说的清楚其中的精髓，那我又有什么资格要求别人一定听的明白呢？因此，只能靠你自己去参悟，如果你遇到了久久的疑惑，而不能解决，可以想想接下来我说的求真之言，如果你觉得对自己的确没啥帮助，你就忘了我说的话。“
那楼主在这枝国也是巨挚级人物，连枝国的国主对他也得礼敬三分，其畅玄楼座下的业务，涉及到很多的行业，特别暴利的行业都有抽利提成，枝国最好的学宫，万松书院都是其赞助开办的。他的话在枝国都是言轻若重，各方势力都还得听一听的，倒是今天，一直站在一旁从听，此时，楼主道:″刚才函老弟讲的人之生死有三动七归，又闻先生讲人之生死有先中后之三天，在下之前尝闻一个异人讲过人之生死有三关九会七归，当时觉得诡异而荒涎不经，敢问先生，如何看待这三关九会七归？“
班离刚想说出自己的领悟要旨，这要旨乃是班离数十年来立言之始，如果说这数十年来，班离都是在学习领悟，那自浮舟泛海以来，班离历经死离生别，其感悟突飞猛进，其境界溢满自成，天地间还有什么能比之更酣畅淋漓的事呢！一个人的结晶，最最令人神驰的宝贝，如果仅仅自己孤独自赏，而没有人与之分享，即便是至人，也做不到淡定。这楼主冒出此问，打断班离一吐为快的倾泄，皱皱眉头，道:“三关九会七归之说，与食古记岁又有什么区别呢？日影千里差一寸，有人测得相差了两寸，疑惑的道:‘典籍上记载上古之时，先圣织组了万人，以冬至日、子月朔、甲子日，立晷侧影，准度三光，测量用的绳子就有两千余里长，三丈长的标杆就用了三百六十余根，地方千里为重，日影一寸为量，度量衡准，以法天地。现在测出了两寸，什么原因呢？为了显示自己的正确，必须说古人的记载是错误的，但还是有人忠实的记载每次测量数据，久而久之，出现很多相互之间有冲突的数据，又有人为了解释这些数据的矛盾之处，就有了三关九会七归。
今有一物，能够洞悉八风六合，它的名字叫作冇，冇看到地球在自转的同时，邀请月球一起伴游，当与五行星接近时路径有了细微的偏差，它们一起围绕着太阳在天空邀游，从它后面观察，太阳系内的路径就像丝卷，地球的路经就像纺于丝管之上，从侧面看，是一条长波，看起来跟直线很接近，因为它的波长是地球上一年的时间。太阳快乐的游呀游，数千个与太阳相似的同伴与之同游，太阳身处同伴的潮流当中，相互荡气漾质，地球的轨迹跟一条河流一样弯曲了，游了很久，地球的轨迹己如同一团乱麻，只有冇了然其具体的形态。
人之生死比之一日，日出日落，周而复始，生死是其中两个节点，曾有圣人大呼曰:天道循环，无往不复。其大言天道而疾言攻异伐非，道隐于小成，言隐于荣华，但真就变成假，或者不见了吗？欺之一世，岂有欺之万世乎！天道岂会因为人有不可一世而改变？这跟飞蛾见到火光扑上去烟灭一般，改变了自我而以为拥有了世界！然而，冇从太阳系的视角看，地球之一日就是一条短线，每天虽然相隔了数百万里，但路径仅仅为一度的弧长，从更大的视角看，虽相隔了亿万里，跟浮萍飘流的轨迹没有区别。
班离接着道:“天生万物，地育万灵，灵动智生。
搏之可得，谓之灵者，搏之不得，谓之物也，盖因天地交合，阴阳含和，故灵乘体谓之躯也。
听之可闻，谓之智者，听之不闻，谓之希也。
灵感外物乃性，灵感外灵乃智，故智者处世，如东溪之水，智者隐世，如西山之石。
视之可见，谓之亮者，视之不见，谓之夷也。
物遇亮而明，不遇亮乃晦，幽冥之地如永夜，非不明也，乃无亮出。亮遇物或明，亮遇亮或晦。晦非不明也，或视之不见，或不能自亮也。
搏彻而微，听彻而昧，视彻而曒，此三者玄通者，可入真也。“
此求真之言，后来经过涵子的记载和传播，百年后，成为一个时代之潮流，去伪存真之说大显于世，出现了一个万圣齐出，圣人如璀璨星空的伟大时代。又过了数百年，世人认为离子之言，乃是世间一切邪恶的源泉，如洪灾猛兽般加以销禁，于是乎百家之言流传于世，离子消失在历史长河中，像五帝一般成为传说。万年以后，有人议论到，万圣横空，圣人存而不论，论而不议，议而不辩，辩而不诠，诠而不语。
又有人受到启发脑洞大开，根据太阳系运动复杂轨迹现象的启发，闭门研究起灰尘的运动规律，居然略有小成，于是乎开辟了一门尘学，研究万物之间的联系，再后来，通过尘学计算的天气预报，能计算出一场雨的雨点数量，比其它天气预报的准确率提高了数十倍，有尘学的专家写道:“闭门观尘，这与马顿思考苹果落地一样，难以被当时的人理解，一呼一吸，这是人与生俱来的本能而被当成理所当然，为什么当时的人不思考一下，一个呼吸之间，吸入了多少颗灰尘，又是如何影响整个房间灰尘的轨迹，哎！当时的人以谈论虚妄的数亿光年远的新发现为荣，却对眼前细小的事物视而不见，不辨真伪的狂热时代，想要拥有求真之心何其艰难哪！“
阁主道:“道兄高论天旋地转，纲纪流转，犹如万古长夜当中，皓月横空出世，孤者看到了同行，寡人不再独绝，思想的牢笼被破除，一切变得皆有可能，未知的黑暗不再恐怖，因为引领者的内心己经有了光明。“
于是阁主吩咐旭涵和楼主退下，现在房间里只剩阁主和班离。
且说班离解与阁主对座，欲知后事如何，请看下章分解。