（三）《周易》与古人的三观

《周易》是中国古代思想文化的源泉。《周易》作为儒家的核心经典，一个重要特点便是提出了系统的宇宙本体论（本体，就像一棵树最初的根本），即宇宙是怎么来的，由什么构成，以及天地万物之间的运行规律。在《周易》看来，宇宙的形成即《系辞上》所说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”其中，太极就是万物产生的本源，太极是由什么组成的呢？孔子将“太极”看成是“天”，老子将此看成是“道”。汉代学者解释说，太极就是元气，它是一团混沌不分的气体。

元气通过动静变化，又进一步分化为阴阳两种气体，即“两仪”。阴阳两气又产生了四象。阴阳两爻又组成八卦，八卦互相重叠，形成六十四卦，象征着万物的产生。这就是《周易》中所体现的儒家的宇宙生成理论。后来，随着阴阳五行学说盛行，汉代和宋代的很多学者对《周易》宇宙本体论作了进一步发挥，比如认为太极产生了阴阳二气，阴阳二气产生了金木水火土五种物质，五种物质组成了天地万物和人类，其中人类是万物之灵（即最有智慧的生物）。

在《周易》的宇宙生成理论中，人被看成是天地万物的核心，比如八卦的每一卦都可以分为三爻，上爻代表天，下爻代表地，中爻代表人。而六十四卦的每一卦中，三、上代表天道，初、四代表地道，二、五代表人道。古人非常看重《周易》中的二、五两爻，就是因为它们代表着人。所以，古代的易学注解都非常强调对二、五爻思想的阐发，将二、五爻与君臣结合起来，认为二爻乃臣子、五爻乃君王，然后提出系统的君臣之道。总之，在《周易》看来，人是宇宙的中心，后来儒家借助易学建构思想，也非常强调以人为本、以民为本等理念。另外，从卦象、卦形来看，古人将天、地、人视为一体，也非常注重三者之间的和谐。天地人三者的融合与互动是宇宙的本质所在，这就是我们常说的“天人合一”。

可以说，在《周易》中，一方面没有放弃对天命的尊崇，另一方面极力彰显人的价值与意义以及人的主体意识，比如君子“自强不息”“厚德载物”等都是在强调个人的主观努力，进而彰显天地之道的刚健有为与深厚德行。《系辞下》中对此也强调说：

乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。

这句话的意思是说，乾为阳物，坤为阴物，阴阳交合其德，而刚柔都有了各自的形体，以此体现了天地的创造，以通达神明的本性。这其实就是在强调个人主体意识的发挥，“以德配天”。《周易》强调以人为本，在儒家看来，人和动物的区别就是他的社会性和道德性，即仁义道德。所以，《周易》中极力强调人们要修身养德，只有这样人与人之间才能和谐相处。在六十四卦之中，就有二十九卦在谈君子修身以及如何提升道德境界。比如：

《乾·文言》：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。

《坤·象》：地势坤，君子以厚德载物。

《大畜·象》：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

《大壮·象》：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

《家人·彖》：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。夫妇，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。

《损·象》：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

《艮·象》：兼山，艮。君子以思不出其位。

《周易》很多地方强调每个人都应当提升自己的道德品行。比如说“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。在《周易》看来，修德，一方面可以逢凶化吉，另一方面可以安身立命，使人胜任自己的职位，并进一步治国安邦。修德的最高标准，在《周易》看来就是“大人”的境界，如《乾·文言》中所说：

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

这个“大人”的境界，其实就是“圣人”的境界，达到了这个境界的人，就能够自觉遵循一切自然规律和社会规范，正如孔子所说的“从心所欲不逾矩”。在儒家看来，如果每个人都成为圣人，那么上古三代的王道政治就可以实现。这其实就是儒家“内圣外王”的基本思路，也是《大学》所宣扬的“三纲八目”。当然，这只是理想人格，实际上，由于每个人的出身、资质、环境、教育不同，最终的结果有很大的不同。所以，后来学者根据人性人心的不同，提出了各种道德修养的理论和方法，可以说，中国古代的一部儒学史，在一定程度上就是教人成德的历史。

怎么修身？《周易》中也提到了很多。比如说要保持谦虚的品格，如《谦》卦的卦辞就说：“谦，亨，君子有终。”意思是说，只有保持谦虚，才可以万事亨通。谦虚的美德，可以让君子做人做事得以善终。“君子以思不出其位”，就是说，作为君子要做好自己的本职工作，不在其位，不谋其政。另外，《周易》还非常强调“中”与“正”，即“中庸之德”。从每一卦的爻位来看，“中”指的是二、五爻位，而“正”指的是阳爻位于奇数位，阴爻居于偶数位。从道德的角度来说，居于中正之位是理想的位置，所以，《周易》希望人们把握时机，行中庸之道，这也是儒家对君子之德的基本要求。

总之，《周易》是周人理解宇宙万物、社会人生的哲学著作，其中自然包含了周人对当时社会政治治理的思考，《周易》中蕴含着他们对人文精神、以德治国的重视。当然，这种德治并非仅仅是西周初年的思想，也是西周到春秋甚至是战国时期儒家学者的一种政治理念。毕竟，连同《周易》经传来说，它们的形成是一个漫长的过程，包含了数百年儒家学者对宇宙人生、治国理政的深入思考。