二、“退将复修吾初服”与“就重华而陈词”：屈原的心灵变化

研读《离骚》可以发现，其思想艺术上有一个十分显著的特点，即诗的前半部分眷念追悔，悲愤怨嗟，萦回复沓，势不得隐，流露出一种深广的忧患意识和忧郁哀怨的情绪，真实地揭示出诗人当日所处的楚国社会现实，具有深刻的现实主义创作倾向。而诗的后半部分则结想宏富，场面阔大，意象瑰玮，强烈地反映了诗人对自己政治理想的执着追求，体现出诗人卓异不凡的气质和才情，突出地展示了奇特绚烂的楚文化艺术特征，更多地表现出积极浪漫主义的创作特色。那么，造成这一变化的原因在哪里呢？

我认为肯綮就在“退将复修吾初服”与“就重华而陈词”之中。通过退修初服与陈词重华这两条途径，诗人摆脱了哀怨苦闷、徘徊犹疑的心理困境，继续奋然前行，上下求索，从而给全诗的思想艺术带来了重大转变。

首先，是退修初服给了诗人摆脱心理困境的力量。诗人出身楚国贵族，祖上曾任要职，这使得诗人很容易在心理上产生一种优越、自豪、自信之感，诗人“既有此内美兮，又重之以修能”（所谓“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”），加之当时楚国虽不免已内里空虚，但毕竟还算强大，楚怀王也曾信任贤能，诗人才得以官至左徒，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之”[26]。这更使诗人内心增添了欲有所为的无限信心和力量。然而，这一切优越之感、宏伟之愿、自信之心，在“谗人间之”“王怒而疏屈平”的情况下一旦毁灭。昔日的优越感、自信心与热望，迅速转化为失落感、惶恐与失望，犹疑、徘徊，形成了彼时彼地诗人的心理境况。但同时，也正是这种处境，逼着诗人不能不回首瞻顾自己所走过的道路，检讨自己以往的言行，思忖和正视严酷的社会现实；使诗人比以往任何时候都更渴求理解、支持，更期望得到心理上的抚慰、肯定和补偿。

于是，失路彷徨的诗人写道：“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”并进而对自己的“退修”作了一番象征性的描绘：

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。[27]

经过一番认真的“退修”，诗人的心境已逐渐发生转变。比如，诗人说：“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”这显然已是痛定思痛之后的自解、自慰，其情感决绝，已不同于前之“苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤”。而“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”一句，则是诗人从“退修”中再次感到遭忧被疏的责任并不在自己，诗人问心无愧，而且，既然是“唯昭质其犹未亏”，那就理所当然地应为所用，能为所用，这也就是后半部分诗中“苟中情其好修兮，又何必用夫行媒”的意思。由此可见，此时的诗人内心重又充满了自信，充满了希望。所以，诗人也才写出了“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒”的诗句。王逸注曰：“言己欲进忠信，以辅事君，而不见省，故忽然反顾而去，将遂游目往观四荒之外，以求贤君也。”[28]王夫之亦曾指出：“忠贞之士，处无可如何之世，置心澹定，以隐伏自处，而一念忽从中起，思古悲今，孤愤不能自已，固非柴桑独酌、王官三休之所能知，类若此夫！”[29]这一变化正预示着诗人将从忧怨彷徨的心理困境中解脱出来，恢复自信，继续坚持自己的理想并为之不懈奋斗，尽管接着诗人又写到女媭“申申其詈予”，但他已决不会为其所动了。

退修初服是诗人心理转变的一大关键，但仅仅是“退修”，仅仅是情感上的自我审视、肯定和安慰，还不足以使诗人最终摆脱心理困境，他要进而作理性的思索，从思想上求证，即“依前圣以节中”，以“得此中正”。这就是要以前代君臣的遇合成败，国家治乱的史实，来检验和评价自己的志行，比照楚国的政治现实，同时也含有司马迁所说“上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事”的意思，其途径便是“就重华而陈词”。

启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差。举贤而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。[30]

在这段慷慨的陈词中，诗人历数夏殷两代君臣逸豫淫乱，倒行逆施，自戕自灭的乱行，称举禹汤文武遵循法度，举贤授能，国家强盛的治绩。褒贬分明，对比强烈，情感愤激。于是，诗人得出了这样的结论：“瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。”显然，此时诗人的情感已经超越对楚王的怨嗟、斥责，他是在对整个楚国的黑暗现实进行理性的批判，对自己所处的那个时代不满、不平，同时也是对自己所追求的“美政”的再评价、再肯定。至此，诗人那颗伟大而寂寞的心灵，终于跨越了时空界限，在“唯义为可用，唯善为可行”[31]的历史规律上，与前修契合了。这样，诗人虽然仍“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当”，但心里毕竟已“得此中正”了，而这正意味着诗人最终从忧怨、郁抑、彷徨的心理困境中摆脱出来，在更高的情感层次上，即在超现实的想象中，继续进行自己的伟大政治追求。

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总予辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。……巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。曰勉升降以上下兮，求榘彟之所同。……和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弥节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以愉乐。[32]

或朝发苍梧，夕至县圃；或饮马咸池，总辔扶桑；或朝发天津，夕至西极。有灵氛之吉占，有飞龙之驾、瑶象之车，有望舒、飞廉相随，有百神备降，九疑相迎，其上下求索的场面极其闳阔，想象极其丰富，意象瑰丽，风格奇特。退修初服固然是诗人在“进不入以离尤”的情境下所做出的抉择，是迫不得已之举，但通过退修初服，诗人心中失落了的东西得到了补偿，自我价值再次得到认可，政治理想也更明确坚定；同样，陈词重华固然是诗人“不周于今之人”而不得不从前修那里汲取力量、寻求支持的心理途径，是诗人命运的悲剧，但经过这番痛切的陈词，诗人“耿然自觉，吾心已得此中正之道，上与天通，无所间隔”[33]了。从而，诗人在心理上终于完成了由忧怨、抑郁、彷徨向坚定自信、明朗宏阔的转变。这时，诗人情感随之升华，他的内心重又充满了对所抱政治理想的自信和实现理想的希望，由于这种希望在诗人心中凝聚、积淀已久，受到楚国黑暗势力的压迫而难以在现实中实现，所以，一当它再次充溢于诗人心中，也就较前更为强烈、执着和积极。诗人在这种强烈情感的驱使下，在明朗宏阔的心境中，进一步激发出丰富的想象力和卓越的艺术创造力，原先所使用的艺术手法和形式已不足以表现和容纳，在“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的心灵远征中，诗人把最为生动鲜艳，只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉，只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地融成一有机整体。由是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起点和无可比拟的典范，从而也就构成了全诗思想艺术上的前后变化。