第29章 雍山

二十九、雍山

周天子的六驾巨辇带着一干臣子们，从镐京南郊出发，浩浩荡荡地向西行驶而去。

既然已经找到王叔幸，周公将安排天子的春祭和分封。那春祭和分封的坛址，就是要到雍山脚下凤翔之地的血池祭坛。

恰如周公所要求的那样，在大商，只有巫师和少部分王族识字；在周朝，所有姬姓王族必须要识字。夏商两代，巫师名为秩宗、太宗、太祝、太卜等，他们对夏王和商王的影响极大。周公对殷商朝巫与王之争，以及白鹿巫师在朝歌兴风作浪的往事倒是印象极深。因此，类似商代大巫师那样的神职官吏，在朝廷中大为削弱。

周公规定，一切有关丧葬、祭祀、占卜以及文化教育诸事，都归于掌礼机构管理。司巫仅仅有象征性的权力，不得干政。与之相反的，诚实记录事实的史官的地位，则有了很大的提高。与之相应的，以前为巫师所掌握的文字，被王族和史官所掌握。

太史官不仅掌管天文历法的观测制订，文献典籍的收藏整理和教育贵族子弟等有关文教方面的工作，而且熟悉国家的政令典则，常在周王左右以备咨询。仅王庭和中央各机构的史官就达到千人以上。而且，与殷商相比，西周的史官从巫师出身的人数很少，很多人皆是受正规学校教育出身的。

周公的心目之中，“礼”的作用大于神鬼。整个周公执政时代，占卜祭神活动大为减少。与此同时，史官分工趋向精细明确，除太史寮设职掌不同的“五史”外，在周天子的王宫内还配置了专门记录王上言行的左、右史，专门保管天子印信的典瑞和掌节，以及专门为王后掌管礼仪和文书的女史等等。

周公素来不喜欢与自己处处作对的太史姬逸这个人，但十分喜欢他事事与自己相左的使命感。在周公看来，这是太史官与卿事官平衡的理想状态。果然，姬逸不但反对周公代替天子擅行封赏，也反对天子认少年幸为王叔，并强烈建议天子杀掉少年幸这个妖童。

背着周公，太史姬逸向天子进谏说：“老臣遍查文王朝所留的史料，没有见所谓一百义子的半分记载。周公说，这位幸是与文王陛下同居于羑里大狱所相识，老臣把殷商羑里大狱的在籍犯人名册查遍，也未见这个孩童的记录。大王，周公此事，实在是恣意妄为！”

天子十分不以为然：“周公说是就是，太史公何必这么较真呢？”

姬逸含泪说：“老臣只是觉得周公已经垂老，行事愈发荒唐怪诞。他壮年时与崇国人作战，头颅遭打击受伤，随着日渐衰老，神智也日渐时昏时明。几年前，一声招呼不打，就悄然离京去了楚地。最近，只因做了噩梦，便点燃京畿周边烽火，结果却是找来这么个来路不明的妖童，竟然还要妄做天子王叔。老臣以为，以为……”

天子笑了笑说：“几年前，周公出走楚地，可不是因为诸位都在说他要夺了朕的王位？结果朕到王叔的府上，只看到他替朕祈祷的祷文！这份赤胆忠诚，让朕情何以堪？”

姬逸有点尴尬，又提高些嗓门说：“从前商到现在，不过三十年光景。诸老臣中，太公齐国公姜子牙、召公燕国公姬奭俱在，他们都未曾说过一百王子的事情；诸王叔中，卫公康叔、毕公高等俱在，老臣也从未听他们提及过王叔幸的事。臣以为，这一切，不过是周公错乱之想罢了。周公老迈，已经不适合署理政务了！”

天子姬诵有点不高兴了：“太史，你怎么能这么说周公！他老人家既是开国功臣，为大周出生入死，是赤胆忠诚的老王叔。知人则哲，朕向以君父待之，你快再也别这么说了！难不成，你要朕学习纣王，废了自己的亲叔叔不成！”

天子的这番话十分严重了，姬逸瞠目结舌，真的是无言以对了。说完这番话，姬诵十分不快地拂袖而去，急匆匆地改换冕服，与周公一起奔赴祭坛。姬逸独自跪坐在王座前发呆，等天子走出去了，他才想起来说：“王上可别忘了还有那背叛大商的王叔箕子和微子啊！”

可惜，天子没有听到他的话。按照周公的安排，他要带着新的王叔幸，以及大大小小的臣子们奔赴雍山下的血池祭坛。

据说，武王伐纣前夕，有凤凰出雍山、一直西飞到岐山脚下而鸣叫，昭示着大周国的兴起。因此，雍山被周人视为祭祀的圣地。雍山乃是上古就有之山，古人说“四面积高曰雍”，就是说四面缓缓堆高的丘山。大禹分天下九州时，因为治水时经过雍山，对雍山保留有深刻的印象，故而定华夏西域为“雍州”，并且造一只绘有雍山之形的鼎作为代表。

每年春祭，周天子都要奔赴雍山祭坛。周人并不像商人那样太多、太日常地祭祀天地鬼神，他们很敬天地鬼神，但从文王姬昌起，就抱着一种敬而远之的态度。周公姬旦继承了父亲的态度，用礼制把祭祀给固定了。从天子到诸侯、大夫，如何祭祀，都做了细致的规定。

“国之大事，在祀与戎”，守礼而祀乃是周人的基本态度。所以，周人很少祭祀，但每一次祭祀都非常隆重。雍山的血池祭坛，就是天子大祭的固定之所。择高山之下、小丘之上、封土为坛，除地为场、为坛三垓，就是选择雍山脚下三个小山丘，修筑三个坡度很大、逐层增高的祭坛，是所谓的“三畤”。这与商人刻意堆砌那种四下极陡的高台，是十分不同的。

正如少年幸后来所见证的，这个周公所修筑的血池祭坛，到了自称皇帝的嬴政手里，三畤变成了四畤，后来到了沛县人刘邦那里，四畤又变成了五畤。