柳灯里的八仙
灯是人丁兴旺的祈愿，火是纳吉祈福的语言。
灯为灯的心愿虔诚地迎候着神祇的亲近，火用火的语言威严地怒斥着邪祟的觊觎。
在我看来，灯与火，是一切民俗活动的灵魂，无疑，也是傩事活动的灵魂。石邮搜傩之夜的火把，赓溪照迎竹马的蜡烛，三坑逶迤游走的神灯，上甘插在路边恭候众神的线香……闭目回想，我眼前尽是火的意象。
灯有灯的身体、相貌和表情，火有火的性格、情感和心思。在南丰，最为别致、最为古朴的神灯，大概要算石浒村的柳灯了。
柳灯，顾名思义，与柳有关。它以柳枝为灯柄，每根柳枝上悬着四支火媒子，其状也如风摆枝条，绿柳依依。儿童提灯踏夜，穿梭往来，颇有古风。
古朴，并不意味着简单，古朴的风格往往是通过古老而复杂的工艺来实现的。比如，柳灯的制作就得费一番工夫。在每年正月十二那天，头人就要买好爆竹、蜡烛、牛胶、白蜡、火纸等物，组织村民制柳灯。柳灯的火媒子内用竹子，外缠火纸，中间穿铁丝，再灌上牛胶、白蜡，扎在柳树枝桠上。在制柳灯的同时，人们还要糊六边形的高脚灯笼，写上“揭”字或“三史民家”字样。不知所谓“三史”是否指的是石浒开基祖的三兄弟。
石浒村民为揭姓，由广东揭阳迁入。据说，他们本来姓史，其祖上出了一位将军，征讨匪患有功，世人美称史将军。可是，族人听来觉得别扭得很，一念之下，竟认为姓史不如姓揭（捷），干脆就把姓改了。也是一时居功气盛吧。此事在过去的宗谱有记载，然而，因宗谱被毁，如今只是人云亦云罢了。
我们来到石浒村时，正赶上连续三日举行的“起灯”。石浒村分为里堡、外堡两部分，里堡是祖上定居地，外堡则是后人迁居地，跳八仙的整个仪式过程都融合了里、外堡的地理概念。在十三日起灯之前，里、外堡的八仙弟子已经有分有合地举行了参神仪式。晚饭后，由里堡放铳通知外堡起灯，于是，里、外堡分别在福主殿、骑路亭起灯，而后，相向迎灯。每日的路线相同，但会灯的地点不一。我们来石浒的这天是十四日。
福主殿里供着三尊神像，正中的那尊红脸长须，颇像关帝，该村外堡便有一座关帝庙。关帝原为三国时期蜀国名将关羽，宋以后，他忠义勇武的精神被朝廷渲染利用，历代皇帝多有加封，至明万历年间更是被封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，佛道两家也竞相罗致关羽为本门神祇，明清时关羽被列入国家祀典，以“三国”为题材的话本、戏曲、小说把关羽写成“义薄云天”的神人，使得红脸关公成为家喻户晓的万世人杰，成为中国老百姓最喜爱的神明之一。尽管南丰曾有多座被列入官祭的关帝庙，高高在上的关老爷享受着四方百姓祀奉的香火，但是，周边的村庄仿佛还嫌不成敬意，仍然把关公当作自己的福主，或在村中建庙专祀，或与别的神明合祀。我在赓溪等村庄都看到了关帝庙，我想，关羽可能是在乡村兼职最多的一位福主了。而民间格外崇拜关帝，反映了在社会生活变化的背景下，随着经商活动的日趋频繁，人们对“义”的崇尚和追求。
我进入福主殿时，才见几个男孩子在这里点灯，不一会儿，殿内就挤满了人，以男孩为多，也有几个汉子，他们帮着孩子点燃各自的柳灯后，一同加入了集结在福主殿前的迎灯队伍。
柳灯的队伍出发了。高脚灯笼在前面引路，紧跟其后的是锣鼓家什，接着是铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、曹国舅、蓝采和、韩湘子、刘伶等八位仙人，提着柳灯的孩子夹杂在其间。石浒八仙中缺了那倒骑毛驴的张果老，而换上了刘海。
一盏柳灯上盛开着四朵火焰，花团锦簇的队伍仿佛一条浴火而生的巨龙。柳灯是它金光闪闪的鳞甲，是它自由舒展的身体，挟着风，蜿蜒前行，穿破了沉沉夜色。
在村庄的另一头，也有这样的花朵，这样的灯火长龙。我渐渐看到了那时隐时现的光亮。
很快，相向巡游的队伍在村中交会，但并不停步，大路朝天，各走半边，依然大步疾行。唯有柳灯在彼此招呼，火与火击掌，光与光相拥。
我随着柳灯到了村中，只见村子正中位置的路边摆着一张供桌，桌上供奉着八仙的面具、道具及供果。在这里侍奉着八仙神像的是一位婆婆，她说，过去八仙班是要在这里着服装戴面具的，因为她家信了耶稣，就改为别处了。至于为什么改换门庭，她的回答是：耶稣信上帝，上帝比傩大。
我不由地想起，下午在中和村佛寺看到这样一副楹联：“为人正直见吾不拜何妨，心存恶意日夜焚香无益。”然而，看来这位老人家还是真心顾念傩神菩萨的，只是再想交结一个更加位高权重的神而已。依然在路边供奉八仙的行为，就表明了她感恩于傩神、唯恐有所不敬的复杂心迹，和上甘村那些皈依了上帝便对傩神敬而远之的人家比起来，也算是有情有义了。
因为这一耽搁，再也追不上迎灯的队伍。横穿村庄而去的队伍，消失在外堡方向，消失在刚刚升起的圆月下面。我只好坐在一户人家门前，等路上的八仙弟子快快回来，等头上的月亮慢慢过来。
圆圆的月亮，照着一张圆圆的供桌。月光下的面具，表情也柔和了许多，仿佛目光迷离，暧昧地笑着。原来，木雕的面具是有血肉有神经的，那看似恒久的表情，也会有丰富的变化。与其说那是光线导致的，不如说它们经常受环境气氛感染而变得栩栩如生。
这天下午，我在中和村看了跳十仙表演。中和的十仙，除众所周知的八仙外，还有风僧和刘伶。传说刘伶与风僧是一个人，因此，这两枚面具是一个模样。据说，此二人在海上劳作，十分艰难，八仙见后，利用各自的长处帮助他们，后来，他俩也成了仙。于是，便有了“八仙飘海十仙到”的说法。
中和村的表演是在铺满阳光的操场上进行的，八仙们依次登场独舞，退场时二人对舞；八仙都出场以后，相互穿阵，分站两边；这时，刘伶上场耍钱，钓蟾不成，风僧上场与其一同捉蟾，靠着众仙指点帮忙，刘伶和风僧终于将蟾捉住。在这个不无谐趣的捉蟾表演中，那只用红布制作的蟾，无疑是一种吉祥的象征，或指向生殖崇拜，或隐喻金钱累累，或有别的深意。学者对此各持己见，言之凿凿，我不敢置喙。不过，我以为，既然为百姓所喜闻乐见，它勾连着的，一定是人们最朴实的心愿。
中和村春节期间的跳十仙仪式于正月初二开始，先由弟子们到附近福主殿、汉帝庙、清源庙等处参神，初三出坊跳十仙，从十一至十五日则在本堡跳。其中，十一、十二日为上灯日，凡年前结婚生子的人家，要在祠堂里挂上裙灯以告慰祖先，到了晚上弟子们则登门跳十仙表示庆贺。经过十四日下午为全村表演的跳全堂，元宵节之夜就是逐户的跳年灯了。这天，已婚妇女可到新媳妇家吃甑盖茶，新媳妇要将饭甑盖顶在头上，任由年长的妇女用刷把敲打甑盖。我之所以记下这些与跳十仙一同进行的民俗活动，是因为这些活动普遍流行于客家人聚集的石城、宁都一带乡间，由此可见，各地民间文化相容并蓄、融会贯通的奇丽景象。
这也许是随着历史上的人口迁徙带来的文化记忆。或者，民俗文化也如遍布江南丘陵的马尾松，它们的飞子会在阳光下随风轻扬，而后，落地生根？
听说中和刘氏于南宋庆元年间由福建迁入后，即有跳迎活动。而在石浒则传说，某朝揭家有人在杭州做官时，有两户人家为八仙圣像被盗事打官司，衙门断不清案，就说：你们两家都别争，干脆留着给老爷我自己玩吧。老爷遂将圣像带回了石浒老家。他既不会跳，也不知用什么曲子配，便派人去苏杭学。所以，石浒有民谣概括此地跳八仙的特点，云：“杭州的八仙，苏州的丝线。”丝线指弦乐，石浒跳八仙时除鼓、钹、笛子、唢呐外，还有两把胡琴伴奏。可是，当晚表演并没有用胡琴，伴奏时最卖劲的就是笛子了。
我们坐在人家门前，皎洁的圆月不知何时悄悄地坐在我们身后。八仙弟子也是悄悄回来的，像月光一样轻盈无声。
从十三日晚上迎灯后开始，到十五日晚上，为里外堡八仙弟子跳迎时间。十三日他们各自回到本堡，在各家的厅堂里跳迎；到了十四日，要互相跳迎，即里外堡八仙分别在别堡跳；十五日晚上则为未跳完的人家补迎。按照这一程序来盘算，此夜我们看到的应该是外堡的八仙了。
不过，事实上我们在这里看到的是两个八仙班的竞技，这大概是村里的刻意安排吧。有一班，也不知属里堡还是外堡，弟子们都很年轻，有两三个不过是半大的男孩。他们在厅堂里跳八仙。接着，另一班在门前坪地继续表演。铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、曹国舅依次上场两两对舞后，蓝采和与韩湘子同时上场对舞，再是八仙分队穿阵，最后刘海捉蟾。八仙的舞蹈看似简单，却也传达出不同的韵味，或有仙风道骨，或充满凡趣。
看着八仙的舞蹈，我却牵挂着那些柳灯。此时，柳灯不见踪影。原来，在迎灯之后，孩子们已将柳灯带回家，图的是“沾老爷的光”；而到了举行“圆迎”仪式的十六日晚上，柳灯的队伍会再次出来，依然按照迎灯的程序和路线，穿行于人们美好的祈愿中。只是，那个夜晚，八仙班弟子还要举行庄严肃穆的辞神仪式。辞神时，提柳灯的队伍在福主殿外烧纸作揖，头人则前往村庄的水口处，点燃一挂长爆竹，抛向空中。这就是送神了，神灵在空中的远方，在望中的前方。正在福主殿内跳八仙的弟子一听到爆竹声，立即停下舞蹈，停下伴奏，一切声音都静止了，人们静静地等着去送神的头人回来，再返回本堡，一路上屏声敛息。
在那肃穆的夜色里，柳灯还在燃烧吗？我不知道，我没有守候石浒村的正月十六。每年正月，是南丰乡间的假面舞季，我得走马观花，去领略别处的精彩。
我想，即便辞神之后，柳灯也不会熄灭的，人们不是期待着“沾老爷的光”吗？
柳灯是人们的心灯。