三坑和合判

三坑村因坐落在三座大山的山坑里而得名。路并不好走，幸亏罗家堡的水酒把我灌醉了，颠簸着醉眼，不觉间就到了目的地。

一下车，便被几声响铳惊醒。循声望去，只见村外有村，不远处山包上的房屋前有神旗飘摇。想来当是在各家跳和合判，于是，我等一行匆匆沿小路赶去。

三坑村以王、聂二姓为主姓，杂姓很少，杂姓及少数王、聂人家散居在周边各处。王姓跳和合仙官，聂姓跳判神小鬼，均是两人表演，两班合称为“跳和合判”。正月里，三坑村的傩事活动是和演神戏、出神灯等活动一起，在主姓的操持下进行的。一年前，我在上甘村看傩，就从一群摄影家那里听说了三坑村的正月十六，他们所描述的游灯的队伍一直蜿蜒在我的期待中。

据我所知，每年正月初四，各首士整理衣冠齐聚观音殿，将阁楼上的圣箱放下，取出和合仙官、判神、小鬼的圣像，陈列于案桌上供奉。这一程序称为“下殿”，而十三日至十五日为“起戏”。每日起戏前，先要放神灯，头两天下午由王、聂二姓各派一二名值年首士分别到观音殿、福主殿、张王殿、社公殿等四大殿上香点烛，十五日下午则要在全堡四十多处殿宇上香点烛，请神看戏。当各处神圣纷至沓来后，就可以演戏了。演戏前，由王家首士放起戏炮三响通知村民。演出地点原先在王家宗祠里，现在村中的礼堂中。演神戏必须请大戏班，三角班是不准上台的。

十四至十六日这三天的上午，为各家跳和合判的时间。王家和合班与聂家判神班相约，先在头首家集中。逐户跳和合判时，进屋后王家先跳和合仙官，接着由聂家跳判官小鬼，各跳半套。在十五日下午，还要举行接驾、参朝等仪式。大概是后来为防盗把圣箱改放在王聂两姓值年首士家的缘故，这天下午要由值年首士引领装扮八仙的戏班弟子、全村扛神旗的男孩及鼓乐吹打队伍，先到聂家接判官小鬼，再前往王家接和合仙官。接判神和合的队伍会合后，又要依次到四大殿参朝众神。

我走进最为精彩的正月十六。在这天下午依然能看到在人家里跳和合判，不知是此地人口增加之故否。一群举着神旗的男孩子看到对着他们的相机，兴奋得很，都拥进了镜头里。这里的神旗格外引人注目，那些旗帜并非用各种色绸做成的，而多用图案各异的花布，大花的花布大概更适宜做被面，碎花布和格子布应该是给女孩子做衣裳的了。一些俗艳的花朵大胆地绽放在神圣的旗帜上，一些驳杂的色块忘情地飘扬在庄严的队伍中。当旗帜变得如此花色丰富时，我忽然品味到浸润在民间信仰中的谐趣，它是平易的又是幽默的，它是庄重的又是俏皮的。也许，正因为如此，才有了浓烈的民俗意味。

和合在厅堂里舞蹈。没想到，跳和合的竟是两个七八岁的小男孩。大大的面具，小小的身体，强烈的反差形成一种夸张的造型效果，让人忍俊不禁。三坑村的和合面具造型本来就是喜眉笑眼、面有酒窝的童稚形象，和仙代表男性，留平发，合仙代表女性，梳双髻，眉心点红。和仙身穿红衣裤，腹装“宰相肚”，右手握毛笔，左手持木简，象征读书为官，一品当朝；合仙着红衣裤外套黑背心，腰系白围裙，左手拿算盘，右手捏花巾，寓意家财万贯，勤俭持家。表演时，和仙多站立，合仙多蹲跪，象征夫妻和谐，富贵幸福。那个“宰相肚”里不知塞的是什么，鼓鼓囊囊的，显得不够自然熨帖，让我乍见时疑为女性。得知那不过是能撑船的肚子，我们不禁哈哈大笑。

笑声令和合们满脸羞红，动作也有些犹疑了。听说，每年扮演和合的弟子，是在全村王姓男孩子中轮流担当的，这两个孩子不过学了六个晚上。当晚，在礼堂里跳和合判时，另有一和合班登台表演，那对弟子年龄稍大些，约十二三岁，他们只学了两夜。看来，傩舞在三坑，倒是不愁后继无人，此地王、聂二姓对和合班、判神班的一系列管理制度，保证了傩舞艺术的民间传承。试想，假若让三坑所有的男孩子一起舞之蹈之，那该是怎样壮观的场景！

如果说和合仙官是以静营造着和谐、吉祥的氛围，通过稚拙的操作表现了祈福的心愿的话，那么，我觉得，随后登场的判官小鬼则是以动刻画着凌厉、紧张的冲突，通过生动的细节传达了驱邪的意义。由成年男子扮演的判神和小鬼，以一只木凳为道具，似在嬉戏，又似斗法。从这两套节目的内容也可以看出来，逐户跳和合判有着鲜明的娱人色彩，而其辟邪纳吉的内蕴更多地体现为形式上的意义。

紧接着，人们拥向一座殿宇。在殿中跳罢和合判，守候在门外的八仙便进入了殿中拜神。随后，在一位值年首士的引领下，队伍走下山坡。这时，举着神旗的队伍迅速壮大，怕有百十号人吧，都是大大小小的男孩。绚丽多彩的旗帜，是每个家庭各自的图腾。旗阵后面，是凉伞和锣鼓乐队，八仙戏班殿后。

这支队伍横穿三坑村，来到村子另一头的观音殿，在发炮三响后，又在殿中简单演跳和合判。想来这一仪式也是为请神看戏，因为当晚将在起神灯后，在礼堂里上演通宵达旦的“天光戏”。

天色将暗时，忽然下起了小雨。村人早早地聚集在礼堂里，等着看跳和合判。此时，将有两个班子先后出场，因此表演分为前后两场，节目却都是跳和合与跳判神。

首先登上戏台的，正是下午跳和合的那对小男孩。面对满场观众，他俩虽有些害羞，却并不怯台。依然是炮响三声后开台。他们戴好面具，在鼓钹的伴奏下表演起来。此时的跳和合判，当为全套，我感觉表演时间比下午要长。跳完和合，小演员很老到地摘下面具，把它们放在台前，接过大人递来的茶碗，敬过和合仙官后，自己才一饮而尽。台下，有个男孩举着手机为他们拍照，一群孩子扒着他的肩头观赏他的作品，引得许多相机又把镜头对准了他们。被请来看戏的各方神圣大约也会为之感染的。

三坑村的和合判表演完了，约摸等待了半个时辰，才迎来另一支表演队伍。我从资料上得知，此地每年的起神灯活动，由三坑村和邻近的茅坪村在正月十五和十六日轮流出灯，也许，这支队伍便是茅坪的和合与判神班吧。

接下去表演的跳和合判与先前大同小异。只是这对扮演和合的孩子因年龄稍大，看上去要老练一些；那判神也一改凶神恶煞的形象，换去红脸红须的面具，戴的是脸面煞白、笑得眯缝着眼的面具，不再持剑而执笏。

当时，只顾观看和拍照了，回来仔细回味照片，发现前面所跳的判神小鬼为茅坪的班子，为其伴奏的鼓上明白地标着村名。后面跳的那对和合也是来自茅坪，他们的衣衫领口上写着“茅坪和合仙官”字样；而前面的和合和后面的判神则是另外的村子，应该就是三坑村的了。此地跳和合判交错相融的组织形式让我胡涂了，查了些数据也未能理清头绪。不过，正因为如此，我反倒真切地感受到一个村庄与周边村庄的亲密无间。

三坑村也有类似水北和合面具来历的传说。相传从前三坑有一棵大松树，几个人都围不拢，人称“老爷树”。人们在附近的田地里干活，常见两个小孩在树下蹦蹦跳跳，大家既不知他们是谁，也不知他们跳的是什么。后来的几年间又不见了那两个孩子的踪影。某一天，有人在树边刨草垫栏，听到地下传出锣鼓家什的响声，他就去挖，竟挖出四个金脸仂。拿回村中，便被人们当作神明来敬奉了。其中两个笑嘻嘻的脸仂，被人认出就是过去常在“老爷树”下蹦跳的孩子。于是，他们被称作了和合仙官，另两位就是判神老爷和小鬼了。

神秘的来历，让这戴着面具的舞蹈充满了神圣感。表演临近尾声时，蓦然回首，发现此时的礼堂竟成了女性和孩子的天下。男人仿佛是悄悄溜走的，这意味着该出灯了。

这时，雨下大了。人们从礼堂出来，冒雨跑向村口高坎上的福主殿。福主殿周围已是灯火一片，聚集在那里的是全村青壮男性，是众多的和合愿灯和判神愿灯。虽然，人们都藏在雨伞下，但他们都坚信雨很快就会停的。我便听到了这样虔诚笃信的告诉：只要一开始游灯，雨肯定会停！

一些已经点燃的神灯正在雨中等候，四方举灯而来的人们络绎不绝。今夜全村各家出灯一盏，此时福主殿里神灯穿梭。

此地的神灯为长方形，长短不一，木制框架，裱以红纸，内置蜡烛四炷。举灯而来的人们先要进入福主殿，引神台上的火种，点燃各自的神灯，而后出殿集中等候。

不知三坑村把哪位菩萨当作自己的福主，殿内供奉的福主菩萨被红色布帐遮住了脸面，问起来，村人也是懵懵懂懂的，只说是福主菩萨。上方两侧贴有对联称：一封朝奏九重天，百拜恭迎三世佛。它大概是一条可以追究的线索了。

傍晚时，我就看见福主殿后有几棵大树，直指冬天的枝条光秃秃的，但爬在主干上的寄生藤却是蓊蓊郁郁。当出灯的队伍聚集在树下时，红彤彤的灯火把树映得毛茸茸的。

竟也神奇，关于雨的预言果然应验了。三声响铳过后，人们依次从福主殿门前出发时，雨好像是听得人们的号令，立刻就打住了，队伍中的许多雨伞顿时消失了。所谓心诚则灵是也。

此地的出灯也是有规矩的，由三坑村和茅坪村在每年正月十五、十六两晚先后轮流出灯。游灯开始时，王姓和合愿头灯在前，聂姓判神愿灯行后，鼓乐队伍齐发。这条灯火长龙将穿村而过，朝夜色里的茅坪村游去。

长长的村巷两旁，人们纷纷燃放鞭炮，也有人家在门前插着蜡烛。在村口，热心的村人打开了家门，让我们登楼俯瞰灯火的长度、夜色的深度。我凭栏远眺，但见夜的旷野上神灯逶迤，果然如龙蛇游走，许多的祈愿照亮了山水田园，许多的眼睛迎送着共同的祈愿。

茅坪村在人们望中，在神灯前方。联想到那叫我犯惑的和合判组织形式，我忽然觉得，是驱邪纳吉的民俗活动，把鸡犬之声相闻的村庄串联起来，强化了这种建立在血缘和地缘基础上的关系，并且形成了绵延千百年而不变的秩序。看来，要驱逐人间的鬼疫，更要紧的是先祛除心中的鬼疫，求得人和，方能享受太平安康。

——是吗？

且慢。三坑礼堂里的“天光戏”就要开演了……