郎骑竹马来

竹马，一个充满距离感的名词，也是一个洋溢幸福感的名词。它和童年有关，和爱情有关。它是稚儿的游戏，是成人的记忆。

李白诗曰：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。”一竿竹梢，象征着一匹白马；一枝青梅，象征着一片童真。青梅竹马，状两小无猜、亲昵嬉戏，其实，也隐喻一种古典的爱情。

我幼年时也曾骑竿为马，与一帮男孩子追逐厮打。我以为，这样的儿戏乃儿童本能的模仿，其间并没有什么传承关系。然而，人们借鉴这一游戏形式发展起来的各种竹马艺术，却在民间世代相袭，绵延千百年后依然顽强生长在乡土之中。

我曾在距离南丰县不远的宁都乡间，看过出现在祭祖仪式上的一种竹马。它用竹篾做骨架，蒙以各色彩布，马头较大，马头、马尾分两节挂于腰间，人与马融为一体作骑马状。此竹马称竹马灯或竹马戏，属民间灯彩歌舞，在江西，尤以瑞金竹马最为出名。南丰县也有。而南丰的竹马舞则为傩舞，角色有关公、花关索、鲍三娘、周仓等，角色均戴面具，前三个角色的坐骑安小马头，周仓的坐骑则安小狮头。竹马舞只在春节期间表演，有祈福辟祟之意。该县的赓溪村和西山村可以算得竹马舞之乡了。

正月十五的夜晚，是赓溪村跳竹马驱疫的时间。从年前打福神祠取出面具供奉、起迎始，二十多天来，经过了参神、本村跳竹马、收香钱、外坊跳竹马等跳迎程序，赓溪的跳竹马仪式在此夜的活动，叫作跳夜迎。

就像前往夜晚必经下午那么真实，我在前往赓溪村的途中注定要在西山村逗留。西山与赓溪是隔水相望的近邻，西山也跳竹马，西山的竹马也许和赓溪的竹马是血亲。

至于竹马何时传入，赓溪无解，西山不详。因此，两村曾为孰先孰后争论不休，以至不惜想靠打官司解决。听说，最后是相互赌了一把，以看谁敢穿烧红的铁靴来一较高下。怎奈西山人怕死不敢穿，而赓溪人则灵机一动，花钱雇了叫花子冒充赓溪人穿上铁靴。结果，让西山人输得很不服气。

不过，在赓溪，倒是有着关于面具神秘来历的传说。相传不知何朝何代，有人在七龙窠挖到七个面具，有开山、花关索、鲍三娘、关公两枚、周仓两枚和三只小马头、一只小狮头，村人一并贡献皇上。朝廷大概是为赓溪人的忠诚而心动，允许其复制一套，以供他们表演花关索与鲍三娘、关公与周仓等对阵的舞蹈，竹马舞以两锣伴奏，称“五角迎”。清代，南丰县举行迎春礼时，县衙要请赓溪竹马参加表演，并有赏银。

西山竹马班在迎候我们。花关索们已穿戴整齐，他们是专门为我们表演的。在一所学校门前的草坪上，花关索与鲍三娘、关公与周仓、打旗与承旗捉对厮杀，他们的武器有大刀、长矛、砍刀、棍棒等。除了头戴面具，花关索、鲍三娘、关公和周仓还另佩竹马圈，竹马圈被服装遮蔽着，只在胸前露出个木雕的马头或狮头，南丰人管它叫马仔、狮仔。他们的表演也是以双锣伴奏，当打旗与承旗上场时，还有一个真正舞着旗帜的角色登场，他叫开山或称旗头。不知西山竹马是否因此称“七角迎”？

竹马班弟子的服装是信士敬奉的，他们的背后都写着类似的字样：“信士×××喜助入本坊福主三圣灵佑公王台前，合众清吉，老幼平安，男增福禄，女纳千祥。”有些文字则干脆把那三圣灵佑公称作竹马神。

于是，我好奇地走进了西山村的福主祠。南丰竹马无专祀神庙，都是用其他祠庙代替。西山福主祠坐落在村口，祀福主三圣公王，在三尊木雕神像的上方墙壁上，有用红漆书写的神像封号，中为一圣正国公，左为二圣宝国公，右为三圣灵佑公，具体神名不详。两旁配祀鹰哥元帅与金鼠郎君。神坛左侧塑土地神像，右侧放竹马头盔箱柜，艺人称此处为“竹马神公王”神座，但墙上并未书写标明。作为道具的竹马圈悬挂于祠内门楣上方。

福主祠左边有乾隆辛亥年借墙重建的苏胡祠，听说南丰从宋代起就有祀苏胡的，然而，这苏、胡二人究竟是哪路英雄、何方神圣，仍是不详。

尽管如此，这两座祠庙却是跳竹马最重要的仪式发生地。正月初一起竹马后，竹马班先要到福主殿参神；从初一到十二日，通过拈阄产生的新头首每天傍晚轮流到福主殿、苏胡祠和本村五个小神龛点殿灯，为神照明，请神下殿；到了十六日下午“圆竹马”，新头首先将装面具的箱柜扛到福主殿，傍晚时分放铳迎接老头首进殿跳竹马，双锣只能轻轻敲，对打的武器也要避免碰撞发声以至惊动神灵。当面具、马仔、狮仔被洗净装箱安放在殿内，下殿来看跳竹马的各位神圣也就上座了。

源于民俗的表演，一旦脱离了仪式的氛围，总是呆板和单调的，就像一尾跳在岸上的鱼。所以，西山的竹马表演只是给了我一个粗略的印象。我们在日暮时分匆匆赶往赓溪。

去年正月，我也曾在赓溪看过一场表演。那是正月十七的下午，赓溪已经“圆竹马”，就是说，正月里的傩事活动已告结束了，是县里出面特意为我们安排的。大约刚刚马放南山、刀枪入库又要劳人大驾吧，竹马班弟子多少有些厌烦情绪。我记得，在祠堂门前的坪地上跳竹马时，围观的村民不时发出一阵阵笑声，因为他们看出花关索们的步子不对。想来，那些观众要么也曾是演员，要么就是资深评论家了。一个小伙子提着一面大锣，敲锣伴奏的却是一个小男孩。为了拍张好照片，我们请竹马班从村口的石桥上来回走一趟，他们倒是满足了客人的这一要求，但步履匆匆的，脸上泛起不耐烦的表情。

不过，那场表演还是给了我关于南丰竹马的最初印象。在跳竹马的过程中，不时有人向竹马撒谷糠，听说这是“圆竹马”的一个环节，有些人家还会在谷糠里掺加茶叶和豆子，这是为了“喂饱马仔好上殿”。也是，竹马们辛苦了。

静静的赓溪福神祠里，依然悬挂着几只竹马圈，它们仿佛是一种暗示：存放在此处阁楼上的竹马面具已经随神灵下殿去了，去往恭迎着的烛火、翘盼着的人家，去往夜的深处、心的内部。

这座福神祠始建时间不明，但在二十世纪三十年代曾被国民党军队拆毁，取其砖石修炮楼以围剿红军，后村民用留下的石柱在原址上重建福神祠。祠内上方正中神坛为福主公、福主婆及太子坐像，座前配祀量田、决海菩萨。左方为土地坐像。前列玉兔郎君、赵大将军及开枷、脱锁小神；右边为华光，配祀千里眼、顺风耳。厅中有供桌，东立文判，西立武判。至于福主姓甚名谁，却只有凭着祠内石柱上的对联去分析判断了，专家据此认为其应是南丰军山王吴芮。其实，后来我注意到，竹马班弟子衣袍的背上便写明了“福主军山尊王”。

与福神祠毗邻的关帝庙、祠堂和社公殿，也是静悄悄的。然而，“跳夜迎”的准备却在有序进行。此日下午，头首即已巡视各家，凡厅堂供桌上放有茶叶、豆腐的人家，就是需要在晚上举行“打关”仪式的，头首收去茶叶和豆腐。同时，给全堡各户送一二对蜡烛，以便晚上“照迎”。

夜色渐深，忙着感受整个村庄的环境气氛，不觉间，依次逐户进行的跳迎已经开始了。是一大群孩子分散了我们对竹马班的注意。那些大大小小的孩子各个举着一支蜡烛，簇拥着，欢呼着，抢在竹马班之前，扑向前方的鞭炮声。

这就叫“照迎”，由孩子们秉烛为前往各家各户驱疫的竹马照明。从前参与活动的只限男孩，如今生男生女都一样了。烛光映红了一张张小脸，烛光也照亮了竹马所选择的路线。

孩子们手里的红烛，大多套着一块纸板，用来挡着流下的烛泪避免烫着，也有少数举着火把的。一些年龄小的，尚在大人的怀抱中，竟也双手捧烛，加入了照迎的队伍。那些懵懵懂懂的眸子里，尽是红彤彤的蜡烛，尽是跳荡的火焰。

烛火吸引着相机，相机也吸引着孩子。在许多相机的镜头前，孩子们自然少不了来一番“人前疯”，一个个大呼小叫，挤眉弄眼，任由我们拍摄。但是，让我惊讶的是，疯过一阵后，一些稍大些的孩子便会赶紧离开。他们没有忘记自己的责任。

烛光引领着竹马班走进一户户人家。在烟雾腾腾的厅堂里，竹马班开始表演起来，其内容依然是表现花关索与鲍三娘、关公与周仓对阵。据说，南丰的竹马舞专演花关索故事，至于花关索是谁，历来众说纷纭，学者们各持己见。

因为成群的孩子拥入，各家的厅堂都显得逼仄，舞刀弄枪的花关索们根本就是英雄无用武之地。所以，我以为，逐门逐户的表演其实就是一种形式上的象征，它意味着驱疫的神到了，这就足够了。至于那神姓甚名谁，神们如何作为，对于老百姓来说，并不重要。

听说，需要“打关”的人家，事先会在供桌下放一个瓦钵和一把柴刀，待关公跳毕，头首便扯关公衣服并示意桌下，关公会意，拿起柴刀打碎瓦钵，然后双手持刀作揖，主人则迅速将瓦钵碎片扫净倒掉。“打关”是为了让男孩更健壮、更胆大，凡“打关”人家需连续三年如此。可惜，我并没有看到这一情节。

竹马班在夜的村庄里穿行，在不夜的心灵中舞蹈。此夜，家家门前马蹄得得，人人心中烛影摇红。

当花关索们舞蹈起来时，当烛光引领着竹马班消失在鞭炮声中时，我忽然觉得，此夜大人和孩子的身份置换了，那些骑着竹马的男子真像一群天真烂漫的儿童，那些秉烛照迎的孩子才是虔诚陪伴着神灵的大人。

遥想千年，人们由儿童胯下获得的灵感，是不是一种源于生命意识的冲动呢？是不是渗透了人们对童年的眷顾、对光阴的嗟叹、对自我生命的体恤呢？

不管怎样，在正月十五的夜晚，在赓溪村，半个村庄举着烛火，半个村庄骑着竹马；半个村庄在健壮成长，半个村庄回到了童年……不，何止赓溪。我分明听到隔河传来神铳的轰鸣、鞭炮的炸响。

那边，该是西山竹马开始跳夜迎了吧？