和合之舞

我几乎是冲着“卜冬卜冬嘎嘎且”的鼓钹点子，去看水北村的和合舞的。很早就有朋友用方言绘声绘色地向我描述过那段伴奏，它好像在用当地方言在催耕——“播种播种家家去”。

它是一种亲切的乡音，一种古老的语言，一种关于春天的心情，一个属于乡村的童话。

是的，我从水北村和合来历的传说中，读到了童话般的天真烂漫。相传，也不知何朝何代，村里有个姓傅的长工，腊月二十五过小年日在后龙山刨草皮，忽然隐隐听得“卜冬卜冬”的响声，似有人在敲打锣鼓家什，循声探究，发现响声竟来自地下。于是，他刨开响声，挖出的却是两个金光灿灿的面具。这天夜里，他梦见带回家的两个面具变成了小孩，这对和合兄弟随着鼓钹的伴奏跳了起来。醒来后，他记起梦中的事，学着梦中的舞，可能得神助吧，越跳越开通，后来竟练出了三十六套花样。从此，这对面具就成了和合神，后龙山那发现面具的地方被称为“跳迎窠”，每年正月跳和合，和合班弟子必须去那里跳一回的。

有关和合面具来历的传说有好几个版本，我却喜欢这个有梦的故事。因为，和合二仙正是我们的老祖宗从儒家“天人合一”“和合同异”，佛家“因缘和合”及道家“阴阳和合”的哲学思想和文化理念出发，在梦想中创造出来的民间崇拜对象。它们“和万象之新，合一元之气，并和气以保福禄财喜，合理而升公侯伯子男”，听听看，和合二字，贯通宇宙乾坤，涵盖自然万物，气概莫若其大也。这和合二仙差不多可以算作神灵中的哲学家了。

不过，我在水北筵福和合寺所看到的和合二仙的圣像，并无哲人的庄严和深邃，它们金粉黑发，耳衬红卷，笑容可掬，神采飞扬，那富态的形象是凡俗平易的，那生动的表情是招人喜爱的。

这天是正月十八。是新落成的和合寺开光的日子。我知道水北村“跳和合”的程序有三段，即从农历十二月二十五日“起迎”，经过十多天的“跳迎”，至正月十三日举行“圆迎”仪式，一年一度的跳和合便告结束。那么，此日的跳和合显然是个例外，是和合们欢庆自己有了新的殿堂、新的神位。

据说，这样的开光仪式是数百年难遇，所以，我舍弃了当日别的村庄的傩事活动不看，直奔和合而来。

摩托车挤挤挨挨地停放在寺外的坪地上。一筐筐瓷碗、一箱箱啤酒码放在斋堂门口。善男信女人头攒动，涌进寺里又挤了出来。村人喜滋滋地念叨着一个数字，很有些奔走相告的意思，他们说中午在此用斋饭的达五百桌。

我不禁瞠目。五百桌，那就是好几千人啊！可见这座和合寺香火之盛。

整个仪式分为两部分。上午是跳和合，夜晚才是为和合寺的菩萨开光。我赶到时，和合班弟子正在寺里做准备，神台上林立着大大小小的菩萨，有的被红布严密地遮掩着，香案上供着傩太子和一些面具。和合班弟子先在大殿中拜过神灵，而后分别戴上和合、魁星、傩公、傩婆等面具，各跳了一小段，这大概是相当于“起迎”的简单的仪式。此时，就有一些男女迫不及待了，他们把自己的孩子推到魁星面前，请魁星为之点斗。

正式的表演是在和合寺门前宽阔的场地上进行的。从人群后面射进来的阳光落在三面大鼓上，鼓面成了明晃晃的圆。踏着“卜冬卜冬嘎嘎且”的鼓钹点子，首先出场的是四对和合。和合所戴的面具有文像、武像之分。文像平发无髻，号来福，又称来喜，拿木制笔墨，表示求取功名，早登金榜；武像头梳两髻，称来宝，拿五档算盘，祝愿生意顺畅，方方吉利。水北老人说，民国时期来福穿绿衫黑褂，来宝穿黄衫，新媳妇会做绿衫黑褂送来福先穿一下，沾染文气和好运，以祈求生子有福；而如今，来宝依然穿黄衫，来福却是换成了红衫绿褂，这变化应该也是有说法的吧？

和合们在舞蹈。他们蹦跳嬉耍，猜拳捉虱，挽脚碰手，恭贺作揖，富有生活情趣的动作细节抓住了密密麻麻的眼睛。这是体现了中国传统文化精髓的神，还原为一个个可亲可近的人，在人们的心灵大地上舞蹈。用他们的身段造型，用他们的操作表意，仿佛，雕刻在面具上的笑容也被鼓钹的节奏、身体的舞蹈启动了，荡漾起来。我听到的满场笑声，来自观众，肯定也来自他们。

我惊讶于这满场的笑声。看来，和合们的肢体语言在这里遍地知音。他们诙谐而稚拙的手势，撩拨着人们内心中的祈愿，也生动地传达出蕴涵在平凡生活中的浪漫精神。

那个手持算盘的来宝，在南丰傩里是个值得玩味的形象。那只算盘，既是恭喜发财的祝福，又是生财有道的寄托，象征着和合崇拜中所融会的利市招财的民间理想。在南丰乡间，关于和合兄弟做生意的传说也有多种版本，它们通过具体的故事宣扬诚信为本、重义轻利的观念，或传达贵人和合、和气生财的道理，然而，流传最广、影响最大的却是和合兄弟“做反生意发财”的故事。所谓“做反生意”，就是如今司空见惯的反季节销售，比如冬天卖空调和冰箱，夏天卖羊毛衫、羽绒服之类，只不过，和合兄弟是“夏天贩炭，冬天贩扇”。这么具体的商战谋略、经营手段，居然成了神祇所为，且被百姓津津乐道。着实令我吃了一惊。这和合神未免有失身份了！

在这样的传说里，我隐隐感到祖祖辈辈以耕读为本的人们，对经商之道的新鲜好奇，以及跃跃欲试的冲动。在重农抑商传统浓云密布的社会氛围中，来福、来宝兄弟真有点像传道的普罗米修斯，像一个播火者，或者，一个循循善诱的启蒙者。

不过，尽管和合兄弟似乎在为生财有道笑逐颜开，但来福手中的笔墨，还是不经意地流露出人们在塑造这对神灵时的内心矛盾。很难说那副羞答答的笔墨，不是迫于崇文轻商的传统观念与算盘达成的妥协。听说，邻近的宜黄县神岗村也有《和合舞》，其中的道具却是木炭，水北和合是否在演变过程中将木炭换成了笔墨呢，木制的笔墨为我的猜测提供了某种暗示。

所以，跳和合时那“卜冬卜冬嘎嘎且”的鼓钹点子，因为极似用方言呼唤“播种播种家家去”，又被人们演绎出了一个和合兄弟“回家作田”的传说。通过这些民间传说，我看到了人们对经商之道欲罢不忍、欲行不能的窘状。

和合跳罢，魁星出场了。手持墨斗的魁星，少不了也要握笔的。魁星和那个叫来福的和合，两人所用的道具相似，据此，我也有理由怀疑和合那副笔墨的来路。既有雷同，那么就得赋予它们不同的说法。于是，在这里，和合的笔墨便宽泛地指向了赐福送禄、荣华富贵，不似魁星那么具体地笔点状元，祝愿读书者高中榜首。大概正因为魁星点斗的具体可感、伸手可及吧，围观的人群里一阵骚动，只见一些男女拽着、抱着孩子挤到场上来，直扑魁星，一个个满脸真诚。那魁星依然舞之蹈之，却是有求必应。只见他右手执笔，左手捧斗，舞时交叉出手，伸臂撇腿，缓蹲速起，时而拧身俯瞰，勾腿跷脚，以笔注斗，时而立身仰首，伸手运笔，点中试者，那舞姿刚柔兼济，潇洒飘逸。其间，一口气点了一群状元。被拥着的小学生烂漫地笑着，被抱的幼儿则圆睁着好奇的眼睛。

不知是否因为和合寺开光庆典之故，在表演了《傩公傩婆》等节目后，旱船登场了，整个活动由此更具喜庆的娱乐色彩。而在平时，水北村的跳和合是从农历十二月二十五日至正月十三日进行的，仪式虽较为简单，却是庄重。十二月二十五日早饭后，跳和合的弟子到放圣像的人家集中，点香烛，放鞭炮，从神龛上取下圣像，作个揖即可出门，此为“起和合”；此后直至正月十二日，和合班到县城和别的村庄跳和合，十二日则必须回村；正月十三日在本村的活动称为“圆和合”，和合班要先在发现和合面具的后龙山上跳，在回村的路上，凡遇坛庙和房屋的旧址，以及传说挖到圣像挑回村时休息过的地方，都要停下来跳几下，以为纪念；在村中按照传统的路线在人家里跳完和合后，待拜过祖宗，再将面具挂回原处。

看来，每个村庄都是重视自己的来路的。我在许多村庄都发现，一些并不起眼的地方，比如，村外的路边，村巷中的坪地，或某处废墟，在村人眼里却是神圣的。坛庙、祖屋、宗祠虽已不复存在，它们的位置却永远坐落在人们的记忆之中，那里耸立着一座座香火不断的心祠。

心祠，一个多么动人的名词！它让一只只木雕的面具，顿时有了神采和表情；它让一尊尊泥塑的菩萨，顿时有了体温和思想。

我就是在夜晚的开光仪式上听说心祠的。原来，在择吉日举行的开光仪式上，要请塑菩萨的师傅主持，他们奉唐代雕塑家杨惠之和画家吴道子为行业祖师，自称“处士”，处士在开光过程中有一个重要环节，就是为菩萨安心祠。不仅为菩萨开光如此，有的傩班视傩面具为菩萨，和傩神、傩仔一样，也要安放心祠。心祠里装有本坊头人、傩班艺人的姓名、生辰八字，还有五谷杂粮，一些诸如丝线、头绳等象征身体器官的东西，以及可起防腐作用的“神药”。面具的心祠安放在头盔背面。

和合寺里挤满了信众。神台上也是济济一堂。后排三尊大的菩萨遮掩着全身，听说它们要到下半年开光。此时，需要开光的是观音等菩萨。烛影香烟中，观音们正在听任攀上神台的处士小心翼翼地为自己整理披挂。

那位处士是个年轻的汉子，身着道袍，头扎红巾。他从神台上下来，又在插满红烛、堆放着毛巾、黄表纸、塑料花的神案旁忙起来。此刻，他所做的最重要的工作大约就是准备心祠。

心祠在他手上，包裹在外缠红布条的毛巾里。那心祠先要放在烛火上熏一下，让在场的头人和弟子呵气，然后再用毛巾包好。难怪神案上放着那么多毛巾。

接着，处士匍匐于地跪拜菩萨，口里念念有词——

谅沐尊神，必垂郎鉴，尔等神貌本已陈旧，今日命工装塑，自今日入服后，深佑众信士日进黄金夜进银，你金做喉咙银做心，五色绢线做红缨。今领众信士呵气，是他气呵是你气，随口应心。隔山叫，隔山听，不叫是应延应，千里有求千里去，万人请到万人灵。今乃命公气脉相传，听吾吩咐，听吾祝咐，祝咐之言，谨记心怀，大彰感应，千年灵神，万年香火。

心祠让泥胎有了肉身，有了魂魄；心祠令神人气脉相通，心灵感应。人们之所以虔诚笃信，大约也因为心祠中本来就注入了他们自己的鼻息和心气吧？

开光的程序是繁缛的、缓慢的，听说整个仪式结束要到下半夜。已是夜深时分，处士累得气喘吁吁，浑身汗湿，而信众们一个个精神得很，都全神贯注地凝视着和合寺里发生的每个细节，庄严得好像是迎接着神灵的诞生或降临。凭着那份庄严，我相信，他们会一直等到下半夜，甚至天亮。

直至等到和合兄弟真的为人们带来好运；等到那群经过魁星点斗的孩子真的成为状元……