屋场的翘望

黄石镇中村周边的许多村庄，长着灵醒的耳朵。

在赣南闽西粤东客家地区，生长至今的傩似为鲜见，中村傩或许可视为难得的孤本。中村所在的黄石镇，位于琴江、梅江合流所形成的三角地带的中心，是古代中原经由赣江通往东越的咽喉之地，三国时便已成为古宁都县最早的县治驻地。然而，宋末元初之后，这里日渐萧条，以致与整个宁都南三山乡一道变成有地无人耕的荒野之地。也许，时光有情，山水有意，这是它们为迎接明清之际将大量迁居至此的客家先民，早早地准备着。据说，傩舞正是在明代传入此地的，已有四百多年之久。

中村把华光菩萨作为自己的福主。福主庙每年都要举行两次禳神活动，用来驱除疫鬼灾邪、祈求神明保佑的傩戏，正是禳神的主要形式。这里的禳神就是抬着华光福主到附近村庄游神，信众迎神进村礼拜之后，傩班便依次表演傩戏，演完《打保安》，钟馗须到各个厅堂走一圈，有些村民也会请其到自家，以示驱邪逐疫。

第一次禳神，定时定点定路线，连中途在哪里吃饭、哪里住宿都是祖先确定的，要严格依照惯例，否则艺人就会头发晕、脚发软。农历正月初二上午，傩班从中村福主庙出发，至十六日晚上菩萨归庙，半个月里到了两县三乡的六十多个自然村、一百多个屋场，每到一地，必演傩戏。

第二次禳神，从农历九月十一日起至十七日结束，与正月游傩不同的是，这次活动范围仅在黄石镇的地界上，须去七个自然村，但所经大小屋场众厅，都必须演完所有节目。当晚还要由该村请来的傀儡戏班演一场傀儡戏，以示娱神。之后，傩班艺人在临时架起的神坛前请神，接着用雷令镇坛并连声吆喝“肃静”，随后，右手持令旗，左手捧六部大臣面具，向河边飞跑而去，村民则在后面紧紧追赶。到了河边，信众们焚香点烛，杀鸡祭神，火化纸钱后把纸灰抛入水中，由另一条路悄悄回村，此为送神。六部大臣驱除了各种瘟神邪魔，从此，村民便可安享太平了。此次游傩结束，十八日晚还得在福主庙里演一场傀儡戏，以答谢神明。

中村的第二次禳神是有说法的。说是历史上这一带租田制度盛行，周围一二十里范围内的土地集中在当地七个田主手里，这些田主分别居住在六个村庄中，佃农则散居在村庄周围。第一次游傩经过的地域，正是大多数佃农的居住之处。田主看到佃农得到神佑而人丁繁衍、百事昌盛，心生羡慕，便结伴去福主庙许愿，希望福主老爷也能保佑他们五谷丰登、人丁繁昌，他们以每年接福主老爷去村里看戏作为酬谢。

有四百多年历史的傩戏表演，正是因为禳神活动才得以绵延至今，而欢乐喜庆的禳神之日，理所当然地成了一方土地的狂欢节，以至培育出具有浓郁乡风乡情的生活习俗。当地老百姓习惯借禳神尽情欢乐，都把重阳节、小孩满月和周岁、老人的寿诞移到禳神日这一天来过，家家户户亲朋满座，杯盏觥觚，其隆重热烈的气氛胜过春节。当地有民谣得意地唱道：“江口村人打喜傩，窑窝里人杀鸡婆，大大细细要过刀（指杀鸡鸭），逃也逃不掉。”又唱：“璜村鱼塘要车燥（指放水捕鱼），田坑家家要过烧（指油炸果子），有有冇冇都一样，生生死死这一朝（指各种喜事都集中在此日操办）。”最令我惊讶的是，听说大跃进时期有的村庄竟然也敢丢下生产而去禳神，甚至，在“四海翻腾云水怒”的“文革”时期，这里的傩居然未被当“四旧”破除，照样可以闲庭信步。

我在正月里踏上了中村游傩的路线。这条路线串连着连绵起伏的群山，串连着顾自潺潺湲湲穿行在岩石间的山溪，串连着隐没在山坳里的一个个村庄。确切地说，有许多烟火人家根本算不得村庄，它们应该就是人们所称的屋场。有的独门独户，有的是三两户人家依偎成团。屋场与屋场之间，想必从前是、现在也是鸡犬之声相闻而老死不相往来。如此看来，“文革”中傩神依然跋涉在这崎岖的山路上也就不奇怪了。傩踉踉跄跄地疾走在蜿蜒的山溪边。傩气喘吁吁地攀爬在绵延的山冈上。傩钻进了密密的松林竹林难觅踪影了。

我也找不到傩班了。傩班已经出发，去向更山的山里，更远的远处，更静的寂静。在这里，不似石邮的搜傩之夜，可以凭着鼓声炮声判断傩班的方位。层层迭迭的山，密密匝匝的树，层层迭迭且密密匝匝地包裹着傩的动静。也不似石邮村，即使为寻找傩班而迷失在村巷里也不要紧，这里可是望山跑死马！

担当向导的乡村干部却自信得很，领着我沿山溪走了一程，又翻过一片被垦复的山包。那些山包大多已栽上了脐橙苗，有的仍是一堆裸土。不知当年客家先民迁居此地，是否也曾在这荒野之地创造出这般景象。

向导掐算得挺准。当我们穿过一片马尾松林、攀至山脊时，似乎听得隐约的鼓声，却不见游傩队伍。透过枝叶的间隙，只见山坳里有一片屋场，一排房屋紧紧相挨，应该是一家人。早已迎候在门前的主人，纷纷将身体转向傩的来路，准备点燃鞭炮。

可我们冲下山到达屋场，却晚了一步。几声铳响，几团青烟，已经把傩班迎进了厅堂。厅堂上方的供桌上，摆放得满满当当，有令箭、令旗等法具，有插着红烛的香炉，有一碗碗的鸡、肉、饭、米，碗上均覆以红纸。还供有一组较小的神像，其旁边端坐着一个孩童般的小人儿，酷如石邮的傩崽，不知为何，一尊婆婆脸的面具坐进了小人儿的怀里。

主人全家男女老少跪于堂前叩拜，在供桌旁忙碌的，只有傩班的一位老艺人，他着绿色上衣，外套一条无领短袖的红色长衫。中村傩的第三十二代传人，名郭家燮，已经七十多岁。我由其相貌猜想，此人应是郭家燮新收的徒弟郭显春，他也五十多岁了。他是傩班一行人中唯一着傩戏服装的。

他开始请神了。外人听不懂的宁都方言，神明却能听得明白：弟子请神，口叫口应，齐心应口，千军万马，万马兵将，锣鼓奏响，请神下马。

据当地朋友介绍，游傩时一般在人家表演三个节目，为《判官点书》《钟馗斩金鸡》和《抱冬易》。头一个节目，艺人戴上了黑色的判官面壳，手持木笔，先叙判官根源，再在东南西北中五个方位上分别画敕令，敦促五方神明归位，意在驱除恶煞，安镇五方。艺人边演边唱。第二个节目，换上钟馗面具后，艺人便成了钟馗，右手持剑，同样要向着东南西北中五方，右脚跪地，左手呈抓鸡状，右手挥剑向下斩三下，以示斩杀邪魔、驱除鬼魅，保佑地方平安。《抱冬易》中有两个婴孩，男婴叫冬易儿郎，女婴叫牙婆小妹。相传牙婆小妹是钟馗的妹妹，小名叫牙妹。其死后灵魂被接到东海龙王宫，在那里修炼成仙，每年冬天都会从海中出来，为天下善男信女送子。而且，传说冬易送子有阴年、阳年之分，阴年送女孩，阳年送男孩。因此，艺人上场得酌情选择抱冬易儿郎或牙婆小妹。若属阴年，艺人戴“老太婆”面具、怀抱牙婆小妹上场。表演时要叙说冬易来历，然后祷祝信众“头年生个金花妹，来年生个状元郎”。

可是，在这户人家里，并没有表演傩戏节目。艺人对着上方揖拜、化纸，喃喃着为主人祈福。罢了，便出门歇息去了。暖阳下，一碗碗香醇的水酒，灌醉了所有的祈愿。

傩班又要出发。这一回，我希望在哪里迎候这支禳神的队伍，以便看到完整的傩事过程。我们钻进山林，沿着一条小路翻山而去。锣鼓之声在山冈的背面，在山坳的中央，在山风的旁边。我听不到，向导能够听到。所以，他们确信自己选择的路、自己认定的目的地。

那是一个小小的村庄，坐落在山腰处，面对有着一圈圈梯田的山窝窝，眼前挺开阔的。村子里的几户人家，在屋场上摆下了几张桌子，并倒好了擂茶斟上了水酒。我记得一面长长的土砖墙上还留有“三忠于”的标语和毛主席语录。当年果真有游傩队伍从这些黑色的大字旁经过吗？

稍稍等待了一阵子，傩班在半坡上的山嘴处一拐弯，出现在恭迎的眼睛里。这支队伍在行走时也是有讲究的，依次是挑菩萨的，挑香炉兼打锣、打鼓的，挑香烛的，挑粮米的。打锣的就是那位艺人，他一头挑着香炉，一头挂着一面锣，边走边敲。两个炮手紧走几步，抢先赶到屋场上，点燃了神铳。

主人把傩班迎进屋里，艺人将挑来的香炉端到供桌上，众人纷纷点燃香烛，有两位后生则在堂下杀了两只鸡。请神之后，在锣鼓唢呐的伴奏下，艺人开始表演。在这里，我看到了《赖公射月》《王卯醉酒》《判官点书》《抱冬易》和《太公钓鱼》。

《赖公射月》中的赖公，传说原在赣州府辖下的于都（别名雩都）县做官，后在祁山得道。节目内容是附会“后羿射日”的故事，赖公左手握弓，向东南西北四方跪射，射去各种阴煞；《王卯醉酒》中的王卯来历不凡，传说他本是天上的仙官，因偷吃琼浆被贬人间，见他一出生便知天下之事，土地公公心生畏惧，赶紧奏明玉帝。玉帝派仙人下来给王卯换骨。不料，换到一半，天亮了。王卯因此留下一张仙嘴，每每醉酒，他就会大开仙口，且句句灵验。王卯的面具为暗红色，歪鼻子歪嘴，一只眼眯缝着，一只眼圆瞪着，形象甚是丑陋，莫非这就是换骨未遂的作品？

正演着《抱冬易》，在场的妇女忽然拥上前去，纷纷把白线挂到艺人怀抱着的婴孩身上，线头上吊着一个装有钱币的红包。这叫挂线，意在祈求神灵保佑孩童长命百岁。果然，屋主人抱着孩子一直站在场边，那孩子胸前挂着一把银制的长命锁。听说，每人手上的线是有数量规定的，十二个月十二根，如遇闰月年份则十三根，每根线至少要两尺长，线头上扎有红包，红包里放多少钱可随意。这时，我才注意到，艺人怀抱的是女婴，是牙婆小妹，而牙婆小妹身上早就挂满了一支支的白线。

据说，表演《太公钓鱼》时，头首会将用过的道具，那纸剪的鱼，送给观看的人们，妇女们少不了要争抢一番。将纸鱼请回家后，要先在灶头上放一下，再拿去拌猪食、鸡食，这样，可保畜禽平安。我看到的鱼却是木制的，未见赠予，却见姜太公一手持竿、一手摇轮，用的分明是颇为先进的钓具。

来中村观傩前，我获知，傩班在吃饭、住宿的地方才会分别演上四个或七个节目，看来并不尽然。之所以在这里表演五个节目，可能与主人是头年的添丁户有关。要知道，宁都乡间的正月里，有形式不同的为添丁户喝彩祈福的民俗事相。

傩班将赶赴下一站。想必藏在深山另一隅的某个村庄或屋场，已经听到这边送行的爆竹声声。山里所有的屋场都在翘望着。无疑，华光福主驾到的日子，该是那些小山村最热闹、最幸福的一天，却是辛苦了这位神灵和它的信士们。