觀

積治之世，富有者不易居也；積亂之幾，僅留者不易存也。觀承否之後^[108]，固已亂積而不可揜矣，而位未去而中未亡。位未去，聖人爲正其名；中未亡，聖人爲善其救。^[109]

正其名者何也？來者既主，往者既賓。主者挾朋類以收厚實，賓者擁天步而僅虚名。百姓改心，君臣貿勢，然而其名存焉。名者天之經也，人之紀也，誼夫志士所生死争焉者也。庶幾望之曰：群陰^[110]之來，非以相陵，而以相觀平聲，我之爲‘大觀[去聲]^[111]在上’，固終古而不易也。^[112]

然而聖人之所以善救已往之陽者，亦即在此矣。夫陰逼陽遷而虚擁天位，救之也不容不夙，而尤懼其不善也。善其救者，因其時也。觀之爲時，陰富而陽貧，生衰而殺王，上陵而下固，邪盈而正虚，人耗而鬼靈。凡此者，威無可用，用之而牀且見剥；恩无可感，感之而膏每逢屯。^[113]然且褻試其恩威，以與力争其^[114]勝敗，敗乃速亡，勝亦自敝，此既其明驗矣。且陰不先動，乘陽之虚；陽不遽虚，因動而敝；機興鬼瞰，妖自人興。然則非通消息之藏，存性命之正者，亦惡能以大觀去聲^[115]而保天位哉！是故觀去聲者我也，觀平聲者彼也，忘彼得我，以我治彼，有不言之教焉，有无用之德焉。故麋鹿興前而不視，疾雷破柱而不驚。^[116]

雖然，又豈若孱主羸國之懷晏安而遺存亡也哉！以言起名，以用起功，大人所以開治也；言以不言，用以不用，君子所以持危也。^[117]

今夫薦而後孚見焉，盥者且未薦也。神來无期，神（動）[往]^[118]无景，抱齊戒之身，往求之於陰暗窅冥之際，蓋有降格无端而杳難自據者矣。而不曰‘仁孝之心，鬼神之宅’也乎？以此推之，類幽而不可度，勢絶而不相與，凡以眇躬際不測之幾者，胥視此矣。而君子於此，乃以不薦爲孚。^[119]

其不薦之孚者何也？陰之感陽也以與，陽之制於陰也以欲。不受其與者，先淨其欲。以利中我，而利不入清明之志；以勢蕩我，而勢不驚彊固之躬。宫庭者盥之地，夙夜者盥之期也。恪守典型而喜怒不妄者，盥其坌起之塵也；養其尊高而金車勿乞者，盥其霑濡之垢也^[120]。履天位而无慚，畜神威於不試。彼固曰‘庶幾伺其薦而與之狎’邪^[121]！而終日无薦之事，則終日有薦之形。故道盛而不可吐，力全而不可茹，彼駸駸然起而干我者，亦且前且卻，欲迎欲隨，而兩无端，乃以奠瀕危之鼎而俟氣數之定。‘君子无咎’，良以是與！

故因其不可薦而戒其瀆，則地天之通以絶^[122]；盡其必盥而治其素，則陰凝之冰不堅^[123]；於是下觀化而天下治。高宗承亂而恭默不言，所繇異於仲康之胤征、宣王之南伐矣^[124]。故曰‘聖人以神道設教’。陰以鬼來，我以神往，設之不妄，教之不勤，功無俄頃而萌消積害。

聖人固不得已而用觀，然彼得已而不已者，其後竟如之何也？可以鑒矣。故歌舞於堂則魅媚於室；磔禳於户則厲嘯於庭。極於鬼神，通於治亂，道一而已。然且有承極重難反之勢，褻用其明威而不戒其瞻聽，使僨^[125]敗起於一旦而莫之救，徒令銜恤於後者悲憤填膺而无所控洩，哀哉！^[126]