臨

一

以臨爲道，故陰可得而治也。^[79]

夫生殺者萬物之命，剛柔者萬物之性。必欲治之，異端所以訾聖人之强與於陰陽，而非然也。聖人者人之徒，人者生之徒。既以^[80]有是人矣，則不得不珍其生。生者，所以舒天地之氣而不病於盈也。生，於人爲息，而於天地爲消。消其所亢，息其所僅^[81]，三才胥受成於聖人，而理以流行。陰性柔而德殺，則既反乎其所以生，雖欲弗治，其將能乎？而何云其‘强與’邪！^[82]

彼固曰：‘蕭條者形之君，寂莫^[83]者氣之母。’^[84]宜其獎夜行而守雌黑矣^[85]。夫蕭條之館，寂莫之宫，雖天地同消之墟；而所繇以致其敢殺之功名，則陰獨任之。陰既日蓄其慘心以俟陽之衰，覬无與治之，以立功名於蕭條寂莫之日；而猶聽之而无與折也，則歷萬物而皆逢其耗。^[86]彼且曰：‘行不言之教，尸不爲之德。’教者无教，德者不德。不德者形^[87]爾，无教者亂爾。非夜行之雄，孰敢然哉！

且夫君者群之主也，母者子之養也。匪剛，弗克爲主矣；匪生，蔑用其養矣^[88]。故變蕃者形之君，絪緼者氣之母。^[89]蕭條而寂莫者，何歸乎？歸乎形之離而氣之萎焉耳。反終以爲始，任讎以爲恩，而後可以不治。不治者，亂也。夷狄也，女主也，師獄吏也，任盜賊也，皆自此興，夫惡^[90]得不臨治之哉？

然則復何以不治也？植未固也。泰何以不治也？功已成也。不自我先，不自我後，臨獨勞而不可辭矣。大亨以正，剛浸長而天體立矣。備乾之四德以予之，作易者之所以寵臨也。

二

臨，治也；咸，感也。治之用威，感之用恩。咸以爲臨，道固有異建而同功者乎？^[91]臨剛浸長，來以消往，初、二秉陽質爲兑體，貞悔殊地，上下異位，性情相近，母女合功，以卑治尊，以義制恩，勢固有不得而競者也^[92]。而終用此以底臨之績也，則何居^[93]？

陰^[94]疑而戰，而況其得數多而處位尊者哉？陰之性賊，而勢便於後起，操生死於己，而授兵端於人。藉不揣^[95]而急犯之，則勝敗之數恒存乎彼，而我失其權。‘咸臨’者，名正而不居，力彊而不尚，循其素位，報以應得，无機无形，禍不自己，彼且相忘而示我以所懷矣。因其所示，發其所藏，替其所淫，緩其所害，冞^[96]入而致功，移風革化而怨不起。如是乃可以臨，而无有不順命之憂矣。故以咸^[97]爲臨，臨之道也。

抑此術也，陰善用之消陽，臨且尤而效之，則又何居？^[98]曰：不因其情者不足以制，不循其迹者不足以反。今夫兑，外柔而中狠者也。以柔因之，以狠反之。以之消陽則爲賊，以之臨陰則爲正；小人用之則爲機，君子用之則爲智。不媿於天，不怍於人，其動有功，其静不失。如是者，可以大亨而正矣。而豈若恃名實之有據，硜硜悻悻^[99]，繼以優游^[100]之自喪其功者哉！

韓退之之闢佛也，不測其藏而駮之也粗^[101]，故不足以勝緇流^[102]之淫辭。景延廣之拒契丹也，未酬其惠而怒之也輕，故適足以激胡馬之狂逞^[103]。使知感之乃以治之，而无損於貞吉，邪之不勝正也，自可徐收其效矣。

然則賈捐之用機而身名俱隕^[104]，豈其賢於孔融乎？夫捐之知感而不知貞者也。當好遯之時^[105]，行‘咸^[106]臨’之事，德薄而望輕，位卑而權不固，其敗宜矣。自非乘浸長之剛，膺治人之責，初、二同心而无閒者，固未易繇此道也。陰陽之際，存亡之大^[107]，非天下之至幾者，其孰能與於斯！