屯

一

夫有其性者有其情，有其用者有其變。極陰陽之情，盡九、六、七、八之變，則存乎其交矣。剛柔之始交，震也；再交，坎也。一再交而卦興，陽生之序也，故屯次乾坤^[105]。

於其始交，以剛交柔，不以柔交剛，何也？陰陽之生萬物，父爲之化，母爲之基。基立而化施，化至而基凝，基不求化而化無虚施。所以然者：陰虚也，而致用實，形之精也；陽實也，而致用虚，性之神也。^[106]形之所成斯有性，之所顯惟其形。故曰：‘形色，天性也，惟聖人然後可以踐形。’^[107]陽方來而致功，陰受化而成用。故乾言‘造’，坤言‘正位’^[108]；造者動，正位者静^[109]。動繼而善，静成而性，故曰‘人生而静，天之性也’。繇此言之，動而虚者必凝於形器之静實。陽方來而交陰，爲天地之初幾，萬物之始兆，而屯紹乾坤以始建，信矣。

乃爲玄之言者，謂陰不盡不生^[110]；爲釋之言者，謂之六陰區宇而欲轉之^[111]。則浮寄其孤陽之明，銷歸其已成之實，殄^[112]人物之所生，而别有其生。玄謂之‘刀圭入口’，釋謂之‘意生身’^[113]。摶陽爲基，使陰^[114]入而受化，逆天甚矣^[115]。

夫陽主性，陰主形；理自性生，欲以形開。其或冀夫欲盡而理乃孤行，亦似矣^[116]。然而天理人欲同行異情，異情者異以變化之幾，同行者同^[117]於形色之實，則非彼所能知也。在天爲理，而理之未麗於實則爲神，理之已返於虚則爲鬼。^[118]陽無時而不在，陰有時而消。居陽以致陰，則鬼神而已矣，既已爲人而得乎哉？故屯者，人道也；二氏之説，鬼道也。以屯紹乾坤之生，易之以立人道也。^[119]

二

當屯之世，欲達其屯，則陰之聽命於^[120]陽，必矣。而誰與命之？^[121]將以其位，則五處天位，而初者其所建之侯也；將以其才，則震之一陽，威任起物，而五處險中，藏固而不足以有爲也。然則爲之陰者，雖欲不‘乘馬班如’而不得矣^[122]。

嗚乎！聖人之以‘得民’予初也，豈得已哉！五之剛健中正者，其位是也，其德是也，而時則非也。處泥中而犯宵露，酌名義以爲去留，二雖正以違時，四雖吉而近利矣^[123]。違時者以難告，近利者以智聞。挾震主之威者，乃引天時，徵人事，曰‘識時務者在乎俊傑’，‘從吾遊者，吾能尊顯之’，則二安得不以頑民獨處其後邪？^[124]此子家羈所以消心於返國，司空圖所以僅託於巖棲也^[125]。

三

畜之極，‘亨’也；否之極，‘傾’也；賁之極，‘白’也；剥之極，‘不食’也；睽之極，‘遇雨’也。然則屯極而雷雨盈，雷雨盈而草昧啟。上六曰‘乘馬班如，泣血漣如’，屯將無出難之望乎？曰：時可以長者，上也；不可長者，上六之自爲之也。

且夫屯雖交而難生，然物生之始，則其固有而不得辭者矣。一陽動於下，地中之陽也。自是而出震入坎之交，物且冒土而求達。乃離乎地中，出乎地上者無幾也。水體陽而用陰，以包地外，物之出也必涉焉。出而暢也^[126]，則千章之繇條^[127]，无所禁其長矣。出而猶豫裵回以自阻也，則夭折而不可長。故方春之旦，雷發聲，蟄蟲啟，百昌將出，必有迅風、疾雨、驟寒以抑勒之，物之摧折消阻者亦不可勝道。非資乎剛健，見險而不朒^[128]者，固不足以堪此。

上六與坎爲體，與五爲比，借五之尊，資陽之力，誰足以禁其長者？而柔不知决，其‘乘馬班如’，猶二、四也，於是而不能出，則竟不出矣。猶乎發土而遇寒雨，乃更反而就於地中之陽，首鼠狐疑，楚囚對泣，將欲誰怨而可哉！

嗚乎！二、四之馬首不决於所從者，在坎中而畏險，人情之常也。上出乎險而遠乎初矣，然且棲遲迷留，頓策於歧路，夫何爲者？甚哉，初九淫威孔福之動人也！震主而疑天下之心，五雖欲光其施，豈可得哉！唐文、周墀所爲灑涕於一堂也^[129]。周衰而萇弘誅，漢亡而北海死^[130]。雖壯馬難拯，而弱淚不揮，非所望於愞夫之激已。^[131]