第十四卦 火天大有
离上
乾下
大有：元亨。
【解】日在天上，无所不照，万物得照则生之丰茂，大有之象也。六五为本卦唯一阴爻，处尊而中正，可聚众阳，故曰“元亨”。
《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。
【解】“柔得尊位大中”，六五也。“上下应之”，五阳也。故大有之卦有同人之义，然阴爻居五较之居二更为有力，众阳皆来附于六五，故有大有之象。孔子曰：“大有之卦，孙位也。”（《帛书易·衷》）大有之成其卦，全在六五谦逊之德也。刚健者，乾也。文明者，离也。下乾上离，应乎天而文明以行，“元亨”是也。
《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
【解】火在天上，大有之象。君子观此象，当抑遏其恶，褒扬其善，顺天之德，各正万物之命也。“遏恶”者，六五也。“扬善”者，众阳也。《说文》曰：“人依木则休。”故休命者，万物依天而休其命也（“休”不是停止义，而是顺势而成之义）。值大有之时，万物顺天而各正性命，各成其是。
初九：无交害。匪咎，艰则无咎。
【解】初九以刚居初，上无正应，故无吉可言，亦无害可言，故曰“无交害”也。初九之往六五，中间在三阳相阻隔，其艰可知也，然处大有之时，六五广纳天下，往则无咎也。
《象》曰：大有初九，无交害也。
【解】初九与九四无交，亦不相害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
【解】九二以刚处中，与六五正应，为六五最为信赖之阳爻。九二以其刚健中正之质，可当大任，当大有之时，物资众多，九二如大车而可载之多也。九二与六五正应，往之无咎。
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
【解】九二载之既多，其任重也，然九二刚健中正，如大车之坚实安稳，载之重而多亦不致倾覆也。王弼曰：“任重而不危。”（《王注》）
九三：公用亨于天子，小人弗克。
【解】九三以刚居阳，所处当位，居下卦之上，为公侯之象。《系辞》云：“三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。”九三刚健有为，亦是成就大有之得力之臣也。大有之九三，却没有“三多凶”之象，盖五为阴柔之君，知人善任，故九三用享于天子，亦不为咎。而若是小人则不可，因小人无刚健有为之能，又无一心向公之忠信，其用享于天子，居心叵测。亨当同享。朱子认为古时亨、享、烹三字其实为一字。
《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。
【解】“小人害也”，九三刚健当位，有为而忠诚光明，得五之信，故用亨同于天子可也。而小人则为害也。
九四：匪其彭，无咎。
【解】彭，盛壮之貌。《说文》曰：“彭，鼓声也。”《诗·齐风·载驱》曰：“汶水汤汤，行人彭彭。”行人盛多之状。《诗·大雅·大明》曰：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。”四匹赤毛白腹的骏马驾辕，气势非常。彭彭，强壮有力貌，言武王戎马之盛也。王弼训“彭”为“旁”义，程颐训为“盛多”义。当取程颐之训。九四率三阳鼓噪欲进，其势非常盛大。然其近君位之尊，当谦惧不骄。九四以刚居阴，戒其盛而无咎也。
《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辩晢也。
【解】九四之“明辩晢”者，盖九四以居阴之柔德，虽已盛壮，却有明辨是非之能。其率众阳鼓噪欲进，遇六五乃知其即是所求之明君也，故谦而不骄，以从六五也，故无咎。或可解为：九四下与初九“无交害”，故无争；与九二之“大车以载”相比，恐难当其任；与九三之“公用亨于天子”相比，恐难有其功；与上九之“自天之祐”相比，恐未及其吉。并且，在一卦之中，唯有六五一阴爻，众阳之所往者，唯六五也，六五以柔居尊之位，居离之中，为文明之主，有能力与胸怀广纳天下贤士，故九四亦不必和众阳相争，唯守其臣道，盛而不骄可也。
六五：厥孚交如，威如，吉。
【解】《尔雅·释言》曰：“厥，其也。”“厥孚”，六五以柔居尊，与众阳皆应，诚信于中，广纳众阳于外也。“交如”，六五与众阳皆阴阳相配，相交皆欢。“威如”，六五执柔处尊，广纳众阳，恩威并济，亦深得众阳之拥戴，大吉之象。在《帛书易》中，此爻作“绞如委如，吉”。[1]郑玄注曰：“六五，体离处干之上，犹大臣有圣明之徳，代君为政，处其位有其事，而理之也。元亨者，又能长群臣以善使，嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于明堂是也。”（《郑注》）
《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如”之吉，易而无备也。
【解】六五诚信于中，发志于外，众阳来聚也，故曰“信以发志也”。六五之威，非雷霆之威也，以其柔中而有文明之质，众阳皆感其诚而悦来附之，则六五之威自生也。正是“修文德以来之”义，此文德乃修来的，且诚道至简，故曰“易而不备也”。
上九：自天祐之，吉无不利。
【解】上九以刚居极，在一般卦中，并不为吉，物极必反。然处大有之时，不惧其多也。下乾上离，应乎天而文明，何惧其多也？故曰“自天祐之，吉无不利”也。君王顺乎天，履乎信，尚乎贤，大有亦不为多也。[2]
《象》曰：大有上吉，自天祐也。
【解】顺天而为，处上亦为吉也。
[1] 《帛书易·二三子》曰：“《卦》曰：‘绞如委如，吉。’孔子曰：‘绞，白也；委，老也。老白之行□□□，故曰吉。’”注：绞，当通皎，光明之义。委，当通萎，故孔子训为老。因有阙字，推测孔子之义，大概是说，六五之日（太阳）因其势已萎，阳中带柔，反利于万物生成，故为吉。
[2] 《系辞上》曰：“《易》曰：‘自天祐之，吉无不利。’子曰：‘祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也；履信、思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。’”