第十五卦 地山谦
坤上
艮下
谦：亨。君子有终。
【解】山居地下，不以高凌人。谦为亨通之道，君子守谦之道终成善事也。[1]郑玄注曰：“君子有终。艮为山，坤为地。山体高，今在地下。其于人道，高能下下，谦之象。亨者，嘉会之礼，以谦为主。谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之。故君子之人有终也。”（《郑注》）
《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
【解】谦，亨通之道也。天道济于下则万物得其光明，地道安静卑下上行则万物得其生生。天道损其盈而益于地，地道得天之助而变盈，其谦而不守其盈，流布四方则万物皆得其养也；鬼神亦以盈为害，而以谦为福也；人道亦以盈为恶，以谦为好也。君子尊谦而更光明盛大，行卑而不逾于谦，故君子终得其福也。[2]
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒（póu）多益寡，称物平施。
【解】地中有山，有谦之象。君子观此象，则减损有余，而奉不足，如此则使物得其均，物均则可共存，永生之道也。《玉篇》中载：“裒，减也。”《尔雅·释诂》曰：“称，好也。”《注》曰：“物称人意亦为好。又相等也。”
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
【解】谦之又谦的君子，往涉大川，吉。初六以柔处谦之初，为谦之又谦之君子也。柔谦之君子，何往而不利，故吉。[3]
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
【解】君子以谦卑自养其德。牧，《说文》中解：“养牛人也。”《玉篇》中解：“畜养也。”《扬子·方言》曰：“牧，司也，察也。”《韵会》曰：“治也。”
六二：鸣谦，贞吉。
【解】六二以柔处中，以谦有闻，吉。“鸣谦”者，一义是六二行谦而声名远播，二义是九三称颂六二之谦。因九三为谦卦之主爻，六二谦承九三之下，得九三之称颂也。
《象》曰：“鸣谦，贞吉”，中心得也。
【解】“中心得”者，六二顺柔处中，其谦乃是发自本心之谦。谦于内，而发于外。
九三：劳谦，君子有终，吉。
【解】九三以刚居阳，为全卦之唯一阳爻，故为谦卦之主爻。九三为众阴所宗，故当天下之任，劳而无怨，诚心为民，故君子必有所成，吉。禹之苦其身而无有烦色[4]，周公一饭而三吐哺，皆劳谦之君子也。
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
【解】九三勤勉而无怨，万民无不服也。在他卦，九三以刚居阳，多躁而多凶，然其于谦卦却为吉，谦之德也。
六四：无不利，撝谦。
【解】六四以柔居阴，柔顺而谦，居大臣之位。六五以柔居中，谦下善任。故六四之一切作为，无不利也。
《象》曰：“无不利，撝谦”，不违则也。
【解】六四柔顺居正，以谦为先，凡事皆不违规则。如管仲、孔明皆此贤臣也，其君皆知其贤而托之以国。此等贤臣皆夙夜忧叹，恐托付不效，焉有违则之事也。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
【解】六五以柔居中，虽不富亦能谦下与其邻和睦相处，然仍有不善之邻，谦亦不能感之者，唯有征伐之。胡炳文曰：“谦之一字，自禹征有苗，而伯益发之，六五一爻不言谦，而曰‘利用侵伐’，何也？盖不富者，六五虚中而能谦也；以其邻者，众莫不服五之谦也。如此而犹有不服者，则征之固宜。”（《周易本义通释》）“不富以其邻”，或解为“以其邻不富”，以言上六也，上六处谦之终，不富亦不谦，故六五唯有征伐之。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
【解】六五与上六之所以可征邑国者，全赖九三也。九三乃全卦之唯一阳爻，其乃征伐之师。亦可见谦之为谦，并非懦弱而行色厉内荏之事，能而不轻为也。为谦之道，亦非一味忍让，谦而不能化之，当伐则伐之。
上六：鸣谦。利用行师征邑国。
【解】上六居谦之极，谦而居高，故有其名而无其实也。“鸣谦”者，上六与九三正应，上六鸣于九三，上六居高而“鸣谦”，未能诚而卑下，九三之不与也。故上六之“鸣谦”者，有自鸣其谦之义，人之未必应同者也。“征邑国”者，邑国为自己封地之内的小国。上六居谦之极而反，则宜在刚武自治，故利用行师，然其不得九三之助，所能征伐者唯邑国而已。[5]
《象》曰：“鸣谦”，志未得也。可用行师，“征邑国”也。
【解】上六“鸣谦”，而志未得。六二亦为“鸣谦”，然“中心得也”。何也？盖六二柔顺处中，其谦出于内，形于外，谦之实也，故为“中心得也”。而上六居高而刻意为谦，谦之虚也。上六假意之谦，未得九三之应，故“志未得也”。《程传》曰：“谦极而居上，欲谦之志未得，故不胜其切至于鸣也。虽不当位，谦既过极，宜以刚武自治其私，故云‘利用行师，征邑国’也。”六五征“邻国”，伐其不善者；上六征“邑国”，耀武而扬威也。胡一桂曰：“谦一卦，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害，易中吉利，罕有若是纯全者，谦之效固如此”。（《折中》）
[1] 《帛书易·二三子》曰：“《卦》曰：‘谦，亨，君子有终，吉。’孔子曰：‘□□□□□上坤而下艮。坤也，艮，精质也。君子之行也，□□□□□□□吉焉。吉，谦也；凶，骄也。天乳骄而成谦，地徹（撤）骄而实谦，鬼神祸福谦，人恶骄而好谦。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□好善不伐也，夫不伐德者，君子也。其盈如□□□□□□□□□举而再悦，其有终也亦宜也。’”
[2] 《帛书易·缪和》曰：“张射问先生曰：‘自古至今，天下皆贵盛盈，今《周易》曰：谦，亨。君子有终。敢问君子何亨于此乎？’子曰：‘善哉！所问是也。夫先君作执列爵位之尊，明厚赏庆之名，此先君之所以劝其力也，宜也。彼其贵之也，此非圣君之所贵也。夫圣君卑体屈貌以舒逊，以下其人，能至天下之人而有之。非圣君，其孰能以此终？’子曰：‘天之道崇高神明而好下，故万物归命焉；地之道静博以尚而安卑，故万物得生焉。圣君之道，尊严睿知而弗以骄人，谦然比德而好后，故天下归心焉。《周易》曰：谦，亨，君子有终。’子曰：‘谦者，谦然不足也。亨者，嘉好之会也。夫君人者以德下其人，人以死力报之。其亨也，不亦宜乎？’子曰：‘天道毁盈而益谦，地道消盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，一物而四益者也。盈者，一物而四损者也。故圣君以为丰者，是以盛盈使祭服忽（忽，缺也），屋成加拙，宫成缺隅，谦之为道也，君子贵之。故曰：谦，亨，君子有终。盛盈而能谦下，非君子，其孰当之？’”
大义：这一段记载了一个叫张射的人向孔子问谦卦之义，张射说，从古到今，天下人都是喜欢盈，谦卦却说：亨，君子有终。君子怎么会亨于谦呢？孔子回答说，地道安静卑下，万物才得以生长。君王谦卑处下，才会有人死力报之。盈则损之，谦则益之，因此，只有君子才能恪守谦道，亨通而有终也。
[3] 《帛书易·缪和》曰：“庄但问于先生曰：‘敢问于古今之世闻学谈说之士君子，所以皆牧焉，劳其四肢之力，竭其腹心而虑者，显非安乐而为之也。以但之私心论之，此大老求尊严显贵之名，细者欲富厚安乐之实。是以皆行则必勉，轻奋其所毂，幸于天下者，殆此之为也。今《易·谦》之初六其辞曰：谦谦君子，用涉大川，吉。将何以此论也？’子曰：‘夫务尊显者，其心又不足者也。君子不然，畛焉不自明也，耻也不自尊，□□高世。《谦》之初六，《谦》之《明夷》也。圣人不敢有立也，以有知为无知也，以有能为无能也，以有见为无见也。动焉无取盈也，以使其下，所以治人情。牧，群臣之伪也。谦谦君子者，夫□□□然以不□□于天下，故奢多广大，游乐之乡不敢渝其身焉。是以上下欢然归之而弗厌也。用涉大川吉者，夫《明夷》，离下而坤上。坤老，顺也。君子之所以折其身者，明察所以□□□□丑。是以能既致天下之人而有之。且夫坤者，下之为也。故曰用涉大川，吉。故曰：能下人若此，其吉也。不亦宜乎？舜取天下也，当此卦也。’子曰：‘聪明睿智守以愚，博闻强识守以浅，尊禄贵官守以卑。若此，故能君人。非舜其孰能当之？’”
大义：这段记载了一个叫庄但的人问孔子谦之初六之义，孔子回答说，谦之初六，正是谦之明夷之义（谦之初六变则为明夷，故以明夷之初爻论谦之初爻）。地火明夷，火居地下，乃贤才被埋没不得其用之象。因此，君子值此时，当潜而不用，不渝其志。且以谦下之德，广涉大川，将以有为也。君子若能谦居人下，如何不吉，如何不合宜呢？舜之所以能取得天下，也正全赖谦卦也。聪明睿智却谦下若愚，博闻强识却自谦浅薄，位至高官得厚禄却依旧谦卑不骄，除了舜还有谁能做到呢？孔子解谦卦这一段亦见于《韩诗外传》卷八。孔子曰：“故天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。……故德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不隘。此六者皆谦德也。《易》曰：‘谦，亨，君子有终吉。’能以此终吉者，君子之道也。贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身，桀纣是也，而况众庶乎？夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安家国，近足以守其身者，其惟谦德乎……”
[4] 《帛书易·缪和》曰：“缪和问于先生曰：‘今《易·谦》之九三曰：劳谦，君子有终，吉。何谓也？’子曰：‘此言□□□□也。古之君子□□□□□□□□□□□□□以高下，故曰谦。禹之取天下者，当此卦也。禹劳其四肢，苦其思虑，至于手足骈胝，颜色黎黑，无望烦色□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而黑□□□，名号圣君，亦可谓终矣。吉孰大焉。故曰：劳谦，君子有终，吉。不亦宜乎？今有土之大君及至布衣□□□□□□□□其妻奴纷白黑污□□□□□□□□□□□□□非能焉而又功名于天下者，殆无有矣，故曰劳谦，君子有终，吉。此之谓也。’”
这一段文字虽然阙字较多，但还是可以看出孔子所讲的大义。孔子以大禹为例讲解“劳谦”而有终之义，说大禹为民治水，劳苦其身心而无烦色，终成圣君。
[5] 《帛书易·缪和》曰：“吴王夫差攻，当夏，太子辰归冰八管。君问左右：冰□□□□□□□□，注冰江中上流，与士饮其下流，江水未加清，而士人大悦。斯罍（léi）为三队，而出击荆人，大败之，袭其郢（yǐng），居其君室，徙其祭器。察之，则从八管之冰始也。《易》卦其义曰：‘鸣谦，利用行师征国。’”
大义：吴王夫差率兵攻打楚国，时值夏天，太子辰从后方给夫差送去八管冰消暑。夫差并未独享，而是令人把冰丢入汉江上游，然后和士兵们饮下流之水，江水并未因这八管冰而变得清凉，但是士兵们因其君王谦下与之共享而士气大振。夫差遂把部队分为三队，出击楚国，大败楚军，袭击攻占了其都城郢，将楚国的王宫据为己有，并把楚国的祭器迁至吴国。若反思这次巨大胜利的原因，就是从夫差共享那八管冰开始的。