第七卦 地水师
坤上
坎下
师：贞，丈人吉，无咎。
【解】师者，出师以正，丈人为统帅则吉，无有过错。“丈”或通“杖”。《正讹》曰：“丈借为扶行之杖。老人持杖，故曰丈人。别作杖，通。”显然，持杖的老人是无法作为三军统帅的，因此，故这里的“丈人”是喻指德高望重的人。郑玄曰：“师者，举中之言，丈人能以法度长于人。丈之言长，能御众有正人之徳，以法度为人之长，吉而无咎。”（《郑注》）郑玄训“丈”为“长”之义。孙子曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《孙子兵法》）用兵之事乃国家生死存亡之大事，可不察乎，可不慎乎，故以“丈人吉”。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣？
【解】师卦一阳五阴，是一阳统帅五阴以征伐也，故曰“众也”。郑玄注曰：“军二千五百人为师。多以军为名，次以师为名，少以旅为名。”（《郑注》）贞，正也，出师以正，可王天下。九二以刚处中，与六五正应，故曰“刚中而应”。下坎上坤，故曰“行险而顺”。“毒犹役也。”（《王注》）毒，又治也。以师之道，治理天下，民众皆从之，吉而无咎也。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
【解】地中有水，水积蓄于地中，有师之象。君子观此象，当知容纳其民，畜养其众。君子容畜民众，则得民众之心也。民心齐一，则可利用征伐，以去除为害民众之人。师卦一阳五阴，一阳者，君子也，众阴者，民也。阳容畜众阴也。
初六：师出以律，否臧凶。
【解】初六居师之初，为出师之始也。出师之始，师律为先，故曰“师出以律”。《尔雅·释诂》曰：“臧，善也。”“否臧”，不善也。师出失律，不善之事，凶也。
《象》曰：“师出以律”，失律凶也。
【解】师者，众也，众出无律必乱，凶也。
九二：在师中吉，无咎，王三锡命。
【解】九二以刚处中，为师之主爻，军之统帅也。统帅在师中，吉而无咎也。统帅不在师中，其师必乱。“王三锡命”，王，六五也，六五以阴居尊，与九二正应。君王则充分信任其统帅，并再三嘉奖统帅、犒劳三军，以示其专任与宠信也。《礼记·曲礼》云：“三赐不及车马。”一命受爵，再命受服，三命受车马。三赐三命，而尊之得成，故“乃得成命”也。孔子曰：“君以谦人为德，则大夫共惠，将军禁战。”[1]君以谦待臣，臣报之以忠，君臣相知，国何失之有？
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
【解】九二与六五正应，六五之君宠信无加，故曰“承天宠也”。六五之信宠九二，表明君臣一心，则万邦怀其柔而来归，故曰“怀万邦也”。郑玄注曰：“九二，王三锡命。宠，光耀也。”（《郑注》）
六三：师或舆尸，凶。
【解】六三以柔处阳，以柔乘刚，独断妄动，贸然进攻，大败而归，士兵之尸载满战车，故曰“师或舆尸，凶”。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
【解】六三不当位而动，丧师败绩，何功之有。
六四：师左次，无咎。
【解】六四以柔居阴，其位得当，为辅臣之位，故有“佐”之义，师以佐君为次序之先，故无咎也。孔子曰：“师也者，人之聚也。次也者，君之立也。见事而能左其主，何咎之有？”[2]君王充分信任自己的统帅，故“王三锡命”，但是，作为统帅也当知尊卑次第，守其本分，无僭越之念。“左次”多被训为退避之义。程颐曰：“四以柔居阴，非能进而克捷者也。知不能进而退，故‘左次’。‘左次’，退舍也。”（《周易程氏传》，后文皆简称为《程传》）此解多为后世采纳之，也似颇合卦理，然与孔子之义有相左之处。
《象》曰：“左次，无咎”，未失常也。
【解】师以佐君王之安危为首要之事也，知左次则无咎，故“未失常也”。若师不以卫其主为先，何其危也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
【解】田中有禽，禾苗遭践，利于派人捉拿。“言”者，此事非六五亲为，其命于九二往执之。“长子帅师”者，统帅必是德高望重、刚健英武之人，九二是也。“弟子舆尸”者，年轻气盛、有勇无谋之人为帅也，必载尸而归，凶也，六三是也。
《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
【解】九二以刚处中，进退果断皆宜，故“以中行也”。六三以柔处阳，轻敌妄动，损兵折将，君王（六五）使之不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
【解】上六处师之极，出师已毕，君王论功行赏，“若其功大，使之开国为诸侯；若其功小，使之承家为卿大夫”（《正义》）。可保家卫国，正直无私者，君子也，小人不可用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
【解】“以正功”者，君王按功劳行赏，赏罚分明也。“必乱邦”者，小人为师之统帅，掌国之利器，私心为先，故必乱邦也。
[1] 昭力问曰：“《易》有国君之义乎？”子曰：“《师》之‘王三赐命’与《比》之‘王三驱’，与《泰》之‘自邑告命’者，三者国君之义也。”昭力曰：“或得闻乎？”子曰：“昔之君国者，君亲赐其大夫，大夫亲赐既其百官，此之谓三祒。君之自大而亡国者，其臣厉以阴谋。君臣不相知，则远人无劝矣。乱之所生于忘者也。是故君以谦人为德，则大夫共惠，将军禁战；君以武为德，则大夫薄人矣，将军□柢；君以资财为德，则大夫贱人，而将军走利。是故失国之罪必在君之不知大夫也。《易》曰：‘王三锡命，无咎。’为人君而能亟赐其命，夫国何失之有？”（《帛书易·昭力》）
大义：昭力问：《易经》中可有为君之道？孔子说：师卦中的“王三锡命”和比卦中的“王三驱”，以及泰卦中的“自邑告命”，这三条都是在讲为君之道。孔子说：古代君王治国，君王亲自赏赐大夫，大夫亲自赏赐百官，这种做法叫“三祒”。君王盲目自大而导致亡国，起因在于他的臣子阴谋作乱，君臣之间互相不够了解信任所致。所以如果君王以谦待人，臣子们也都以谦相处，将军亦不争强好斗；如果君王崇尚武力，那么大夫就会轻视民众，将军则会以武力伤害民众；如果君王贪财好利，那么大夫也会贪婪而草菅人命，而将军则忙于逐利。所以亡国的责任就在于君王，在于君王不了解他的臣子。
[2] 昭力问曰：“《易》又卿大夫之义乎？”子曰：“《师》之‘左次’与‘闲舆之卫’，与‘豮豕之牙’三者，大夫之所以治其国而安其家者也。”昭力曰：“可得闻乎？”子曰：“昔之善为大夫者，必敬其百姓。顺德忠信以先之，修其兵甲而卫之，长贤而劝之，不乘朕名以教其人，不美卑隃以安社稷。其将督诛也，吐言以为人次；其将报施也，□一以为人次；其将取利，必先其义以为人次。《易》曰：‘师左次，无咎。’师也者，人之聚也。次也者，君之立也。见事而能左其主，何咎之有？……”（《帛书易·昭力》）
大义：昭力问《易经》中是否有卿大夫行事之道。孔子说《师》之“左次”“闲舆之卫”与“豮豕之牙”三者都是言卿大夫之道。古之善为大夫者，上敬其君，下敬百姓，不欺上瞒下，凡事皆在人之后。在师卦中，人之聚结为师，而“次”，就是尊卑次第，因此，在国家有难时军队能够优先保护其主，这有什么过错吗？“左”，可有二义，其一，古时以左为卑。《增韵》曰：“人道尚右，以右为尊。”“师左次”就是师尚左，以示其卑，右则为君也。其二，“左”通“佐”，六四居辅臣之位，故有“佐”之义。“师左次”是指师以佐君为次序之先。两种解读大义相似。