第八卦 水地比
坎上
坤下
比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【解】水在地上，地得水而能润万物，有比之象。比者，亲比之义也。《周礼·夏官》中载：“形方氏使小国事大国，大国比小国。”《注》曰：“比，犹亲也。又和也。”比卦一阳五阴，众阴皆欲亲比于九五，九五亦亲比于众阴也。朱子曰：“以一人而抚万邦，而四海以仰一人之象。”（《本义》）比为吉卦，筮者得吉，故有元永贞之义也。“不宁方来”者，言众阴也，众阴皆与九五为应，故“不宁”也，不宁而来亲比于九五则吉也。“后夫凶”者，上六也，唯上六处比之极，乘刚而不中，后至为凶也。
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
【解】亲比之事，吉也。比者，亲辅之义，下四阴之亲辅于九五也。九五以刚处中，亲比天下之民，故求筮者，得比之卦，元而永贞也。元言其大者，永言其长者，贞言其正者，故曰“原筮，元永贞，无咎”。九五与下四阴皆为上下应者，故下四阴皆“不宁方来”也。“其道穷”者，上六也，处比之极，比道穷也，先乘刚而不比，后欲比而来之，时已迟也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
【解】地上有水，有亲比之象。先王观此象，以比之理亲比诸侯，建立万邦来仪之国。郭雍曰：“一阳之卦得位者，师、比而已，得天位者为比，得臣位者为师。天下之吉，莫吉于此。故比直言吉治天下之众，莫急于贞。”（《郭氏传家易说》）
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来，有它吉。
【解】初六以柔居比之下，距九五最远，唯有诚信于中，本无凶亦无吉，故无咎也。然其诚信之盛，乃至盈缶，九五终来亲比也，“有它吉”者，非求必得而得之也。郑玄注曰：“初六，有孚盈缶。爻辰在未上，值东井。井之水，人所汲用。缶，缶汲器也。”（《郑注》）
《象》曰：比之初六，“有它吉”也。
【解】初六居下而位卑，唯有诚信于中，以待吉来也。
六二：比之自内，贞吉。
【解】六二与九五正应，为九五之最为亲比之人。然六二柔顺中正，虽上亲比于九五，却自省于内，不失中正也，故曰“贞吉”。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
【解】六二柔顺上比于九五，然不失其中正也。
六三：比之匪人。
【解】六三欲上比于上六，然上六处比之极，非可亲比之人，故曰“比之匪人”也。匪，通“非”。《诗·邶风·相舟》：“我心匪石，不可转也。”
《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎！
【解】比之非人，不得其利，反受其伤。
六四：外比之，贞吉。
【解】六四比之于初六谓之“内比”，然贤君在上，故应上比于九五，谓之“外比”，得比于贤君，贞吉也。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
【解】六四之从于九五也。九五以刚居尊，人之贤也。
九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
【解】九五以刚处尊，为全卦唯一阳爻，为比之主也。九五之君，中正无私，其德为天下人所效比，故曰“显比”。君王围猎，围三缺一，跑在前面的禽兽得以逃脱[1]，进行围猎的邑人并不会因此受到训诫，因为，这正是君王舍逆取顺、宽厚仁义的原则。连邑人就能知君王之义，比之极也，故吉无不利也。[2]邑人，众阴也。郑玄注曰：“九五，王用三驱，失前禽。王因天下显，习兵于搜狩焉。驱禽而射之，三则已发，军礼也。失前禽者，谓禽在前来者，不逆而射之，傍去又不射，唯背走者，顺而射之。不中亦已，是皆所以失之，用兵之法亦如之。降者不杀，奔者不禁，皆敌不杀，以仁恩养威之道。”（《郑注》）郑注解为“不逆而射之”，其义略有不同，不过仁德之义同。
《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。
【解】九五之德大显于天下，非止于大夫将军，天下之民莫不知，莫不效之，其位中正也。“失前禽”者，田猎之时，围三缺一，舍弃逆走出围者，取其顺而投网者。“邑人不诫”者，上以中正，使臣下亦以中正，故邑人围三缺一，失其前禽，亦君王之意也，何诫之有？邑人亦知君王仁德之义，可知“显比”之盛也。
上六：比之无首，凶。
【解】比之道，皆下比于上，而上六处比之极，无上可比，故曰“比之无首”也。及其欲下比于九五，已为后也，故有“后夫凶”之义。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
【解】“无所终”者，下四阴皆比于九五，故有“终”也，然上六无可亲比者，故“无所终也”。
[1] 汤出巡狩，东北有火。曰：“彼何火也？”有司对曰：“渔者也。”汤遂至之，曰：“子之祝可？”曰：“古者蛛蝥作网，今之人缘序，左者右者，上者下者，冲突乎土哉，皆来乎吾网。”汤曰：“不可！我教子祝之，曰：‘古者蛛蝥作网，今之人缘序，左者使左，右者使右，上者使上，下者使下，吾取其犯命者。’”诸侯闻之曰：“汤之德及禽兽鱼鳖矣。”故共皮币以进者廿（niàn）有余国。《易》卦其义曰：“显比，王用三驱，失前禽，邑不戒，吉。”此之谓也。（《帛书易·缪和》）
大义：商汤出外巡狩，看到东北方有火光。问：这是什么火？随从的官吏回答道：渔火。汤就到近前察看，问渔夫说，你来唱一段捕鱼的祝词吧。那渔者祝誓道：古人见蜘蛛织网，今人也学着张网捕鱼，左面的、右面的、上面的、下面的，都进入我的网中。汤说：不可以这样做！我教你祷词吧：古人见蜘蛛织网，今人也学着张网捕鱼，左边的走左，右边的走右，上边的走上，下面的走下，我只取触网无法脱逃者。诸侯听说之后说：汤的仁德已经及于禽兽鱼鳖（可见其宽厚之极也）。主动向商进献皮革、货币者有二十余国。此段亦是讲围捕之法不可赶尽杀绝，要网开一面，表明君王德性仁厚之至，天下闻名，无不顺服。
[2] 昭力问曰：“《易》有国君之义乎？”子曰：“《师》之‘王三锡命’与《比》之“王三驱”，与《泰》之“自邑告命”者，三者国君之义也。”昭力曰：“或得闻乎？”子曰：“昔之君国者，君亲赐其大夫，大夫亲赐既其百官，此之谓三祒。君之自大而亡国者，其臣厉以阴谋。君臣不相知，则远人无劝矣。乱之所生于忘者也。是故君以谦人为德，则大夫共惠，将军禁战；君以武为德，则大夫薄人矣，将军□柢；君以资财为德，则大夫贱人，而将军走利。是故失国之罪必在君之不知大夫也。”……又问：“《比》之‘王三驱’何谓也？”子曰：“昔者明君[抚]人以宽，教之以义，付之以刑，杀当罪而人服。君乃服小节，以先人曰义。为上且犹有不能，人为下何无过之有？夫失之前，将戒诸后，此之谓教而戒之。《易》曰：《比》之‘王用三驱，失前禽，邑人不戒，吉。’若为人君驱省，其人训诫在前，何不吉之义？”（《帛书易·昭力》）
大义：昭力问：《易经》中可有为君之道？孔子说：师卦中的“王三锡命”和比卦中的“王三驱”，以及泰卦中的“自邑告命”，这三条都是在讲为君之道。孔子说：古代君王治国，君王亲自赏赐大夫，大夫亲自赏赐百官，这种做法叫三祒。君王盲目自大而导致亡国，起因在于他的臣子阴谋作乱，君臣之间互相不够了解所致。所以如果君王以谦待人，臣子们也都以谦相处，将军亦不争强好斗；如果君王崇尚武力，那么大夫就会轻视民众，将军则会以武力伤害民众；如果君王贪财好利，那么大夫也会贪婪而草菅人命，而将军则忙于逐利。所以亡国的责任在于君王，在于君王不了解他的臣子。昭力又问“王三驱”之义，孔子说：昔时明君先以宽待民，教之以义，纵其有错而付诸刑罚，他也会心服口服。正如围猎之时，围三缺一，先宽而后紧，让在前面的禽兽得以逃脱，只抓捕（不吸取教训）而自投罗网的。邑人做的正确，故不当训诫之。邑人即知此宽容仁厚之理，有什么不吉利的呢？