第5章 出走齐国

孟僖子有两个儿子，一个是孟懿（yì）子，一个叫南宫敬叔。生在富贵之家，他们都很顽劣，我在城里办学的影响越来越大，孟僖子早就想让他的两个儿子来跟我学习，可是他们两个不愿意，当然作为鲁国的上卿之家，怎么好意思向我这个身份卑微的人学习呢？可是孟僖子知道，家庭的兴旺不是靠财富和权力，而是靠本领。一个人没有安身立命的本领，早晚会成为败家子，所以在他临终前，叫来两个儿子。

他怕两个孩子向我学习会感到羞辱，于是先把我的身世介绍了一番，他说我是商汤之后，祖先曾是宋国的贵族，十世祖弗父何本来可以继宋国的国君之位，却让给了弟弟，甘居为公卿。七世祖正考父当时连续辅佐宋戴公、宋武公、宋宜公三位君主，官位做到上卿，但他的官位越高越谦恭，他曾用铭鼎文（把警醒的话刻在鼎上，相当于现在的座右铭）来警示自己：“第一次任命，我鞠躬去接受。第二次任命，我弯腰去接受。第三次任命，我俯身去接受。”他非常谦恭，也非常节俭，吃饭只是为填饱肚子，每日粗茶淡饭从不浪费。到六世祖孔父嘉时，做了宋国的大司马，因受到太宰华父督的迫害，他的儿子流亡到了鲁国。然后就提到了我的父亲，鲁国的大夫，神勇盖世受人尊敬，这样一个积德行善的家族，肯定会造就出一个德才出众的达人，而这个达人肯定能经天纬地、匡扶危世。说到我时他说：“如今孔丘年少，又这样爱好礼，我想这个才德出众的达人，就应该是他了！”所以立下遗嘱道：“礼好比是人的躯干，不知礼便不能立身处世。我死后，你们两个一定要向孔丘拜师学礼！”真的感谢孟僖子对我的帮助和信任，这样一个知耻而上进的人，就是在临终前也不忘记自己的志向。

为了完成他们父亲的遗愿，孟懿子和南宫敬叔来向我行了拜师礼，我自然万分高兴，可以说这是贵族子弟向我靠拢的最有力的证明。以前我办学还遭到许多人的非议，他们有的还当面指责我，说我不务正业，不劳而获，说我不事农桑，沽名钓誉，我只能报之以善意的礼让。不过后来子路被我说服，做了我的学生后，指责的话渐渐地少了，也许是他们从我收服子路做学生的能力中，增加了对我的认可，也许是子路这个鲁莽的武夫，对我忠心耿耿的追随，使他们受到了感染，总之非议之声渐渐平息了。而今孟氏家族的两个孩子，又拜我为师，我想那些高门望族不可一世的人，对我也应该另眼相待了吧，谁知竟引起了贵族子弟恶意的诽谤，他们传言说孟僖子是老糊涂，他们传播向身份卑微的人拜师是可耻的行为，甚至还到国君那里诬告我开办学校是以下犯上的行为，因为六艺是贵族子弟们登科授爵的技能，现在我要教给平民百姓，这样会乱了社会秩序。

一件本来以为的好事，现在竟变得乱糟糟的。我知道这都是那些人不善良的结果，那些整天养尊处优的贵族，他们早已成了社会的蛀虫，妄自尊大，目空一切，他们哪里肯轻易放下架子向人求教呢？但这些诽谤和打击又算什么呢？我的内心是强大，也很淡定，只要我一如既往地向前，我相信会有改变的。

很早就听说过周王室，有一位高人叫老聃（dān），大家都尊称他为老子，他在周朝做管理藏书的官，也就是相当于现在的国家图书馆馆长。他精通礼数，博古通今，他满腹经纶，学富五车，有经天纬地之才，扭转乾坤之志，但他大智若愚，守强现弱，见素抱朴，他姓李名耳，比我年长许多，出于对长者的尊重，出于对智者的崇拜，更是出于对学习的渴望，对自己的成长需要，我产生了要去周王室拜访老子的愿望。当然去王室考察周礼，学习先王的礼制也是一部分原因。可去那里路途遥远，我没有资金，师出也没有名，这怎么办呢？

趁着孟氏家的两个孩子在这里学习，我竟冒出个想法，能不能让他俩在国君面前通融一下，也许会得到国君的认可和资助呢。于是我便和孟氏家族的两个学生说了自己的想法，他俩也在国君那里转达了我的意思，谁知鲁昭公不但同意了，给了我大量的经费，还赐给了我一乘二驾马车。真是太惊喜了！这样我是以国家的名义外出考察学习，可就是出师有名了。

南宫敬叔，这个小伙子十三四岁，说话做事都很稳重，行事也彬彬有礼，长得挺讨人喜爱的，所以这次去洛阳，我决定带他前往。安排好了家里的一切事宜，我们便上了路。二驾的马车，沿着黄河行驶，荡起尘土扬在千年的岁月里，驾车的师傅比我年长一些，一路上我们谈天说地快乐无忧。我向师傅学习驾车，师傅问我其他的知识，南宫敬叔童心未泯（mǐn），天真得像个小孩子，看着沿途的风光，想起什么就问什么，当然我也学着他的样子回答，也像他一样问他问题。他又要学驾车，又要学我做老师，真是开心极了。旅途中我们没有劳累，只有快乐。这样我们都学驾车，都做老师，也都做学生，结果弄得老师不像老师，车夫不像车夫，学生不像学生，但我知道，这样才是最好的学习、最快乐的学习，所有的尊重都只有在这样快乐无间中，才能真正地放大，所有的尊重都是在随心随意的欢声笑语中树立，我做老师就喜欢做这样的老师。

去洛阳的路千里之遥，我们十几天就到了，带着出国的兴奋，带着对异国风光的欣赏，带着我们这次出行的使命。我想周朝的大都洛阳，应该是四方商贾云集、天下奇货齐聚的富庶之城，应该是礼乐和鸣、万国朝奏的核心国都，应该是人潮如川、车水马龙的繁华境地。不想真正踏进城中，看到的竟是街巷破旧，行人稀少，生意冷清，民蔽饥黄。

我们观光考察了周王朝的太庙、明堂。太庙，是天子的祖庙，明堂是明政教之堂，诸侯们可以在这里朝见天子，天子可以在这里宴请公卿，举行其他的国事大典。庙堂里各式的礼器、祭器，各种的鼎铭盘铭，我们都详细地研读，很多时候，我都凝神深思，感受先王的睿智，感慨王朝的兴衰。当然对于周礼的考察是我们最注重的，鲁国是周公的后代，与王室最近，可是对于周礼却不加实施，自周公封鲁到鲁昭公已有500年的历史了，500年来周王朝渐渐地衰落，王道渐渐地沉沦，朝贡成了名副其实的虚设，尊王称霸却成了诸侯逞强的荣耀，谁来匡扶周室，谁来力挽狂澜，天下兴亡，匹夫有责，自文王周公后再没有人了吗？我感到责任的重大，修德于身，传道于世，尚能有机会成就像文王周公一样的业绩，人生虽九死而无憾矣。

拜访老子使我一生受教。周有藏室（王室的书库），其中收藏有三坟、五典等古书，有《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》等典籍，也有历朝历代所汇编成的官书，以及各个时期的文告、政令、制度沿革、礼仪变化，等等，真的无所不收，无所不藏。临近洛水，靠近王宫的地方有几幢殿宇，经人指点，这里便是藏室。我和南宫敬叔虔诚地站在藏室前，先王的功业守不住虚掩的庭门，清静的合院掩不住褪色的漆红，苍劲的松柏染尽了岁月的风雨，夕阳的辉煌映下了今日的苍凉。

推开虚掩的门，廊下石桌边，一老者盘腿坐在一张旧草垫上，他皓首苍苍，骨瘦嶙峋，饱经风霜的脸庞上充盈着平和与慈祥，看得出他和这藏室，有一种神韵相融相通。驻守岁月，打磨时光，无悔无怨，守藏室纳天地，养精神启睿智。见有人来，他处变不惊，微微抬眼后，便有一种相见曾相识之感。我一躬到底，自报家门后说明拜见求学之意。他似听不听，缓缓地起身，好像知道我的来意，要带我入藏室。我急忙再次施礼道：“晚生孔丘是特意来向先生求教的，至于藏室只是一看而已。”他轻轻一笑，答道：“年轻人，我很喜欢你，但是你给我的印象可不是这样的，你真的不想看这藏室之中的物件吗？还是先去看看吧，你的神情已经告诉我了。你口口声声求教，但求教的内容我没有，这里是有的。”他指向藏室。我被他一下子看破了心思，额头上的汗涔涔直下，只好跟他进了藏室。室内简牍有序地堆积着，分类清晰，但上面灰尘已蒙得很厚，看得出此间早已无人问津，要不然这么贵重的典籍怎么会连个把门的士兵都没有？就剩下眼前的这位老人。我随手拿起一些观看，欣喜立刻冲淡了感伤，见我被吸引，老子悄然离开了藏室，又回到石桌旁，闭目养神。

在这里，我和南宫敬叔把藏室里的简牍擦拭了一遍，一个多月的光阴匆匆流逝，我每天都乘兴而来，尽兴而归，南宫敬叔也很有耐心，每天一如既往地跟着我。起初他好像什么都不知道似的，问这问那，到了后来，自己便也钻进了简牍之中学得很投入。其实学习就是这样，只要有人引领，只要养成了习惯投入进去，便会享受到其中的乐趣。可是老子每天都如石人一样，打坐于石桌旁，对我们的忙碌置若罔闻。

等到我把藏室的简书读完后，便也坐到了石桌旁向老人请教。他双目微睁，和颜悦色，我心中有求急于发问。

“先生，这藏室之书，您都读数遍了吧？”他摇摇头。

“那先生对这些典籍都了解吗？”他又摇摇头。

我有些不知所措，觉得自己问得太冒失了，便起身再拜后，请他赐教礼的要义。老人娓娓说道：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚。君子盛德容貌若愚。去子之娇气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子若是而已。”我明白老子说的话，他告诉我：所说的那些礼仪的话，倡导人不在了，甚至骨头都已经沤（òu）朽了，这些言语还是会存在的（像这藏室之物一样）。况且君子得到好的时运，社会风气正了，就可以施展自己的抱负；得到不好的时运，社会风气不正，就像蓬蒿一样自然地生长，自然地灭亡。我听说好的商人能把钱财化为无形，好像没有什么财富似的，是君子就要崇尚德行，内化于心，不要显山露水，而要表现出愚钝笨拙的样子。去掉骄态傲气和过多的贪欲，摒弃故作的情态神色，以及不合实际的志向，这些对你是没有好处的，他只能告诉我这些罢了。我拜立恭听，心中除了羞于被他看破的心思，更多的是对他的钦佩。

这段话，他告诉我，第一礼是随着时代的变迁而变迁的，早先制订的礼制，许多时候会成为一纸空文。第二句话话锋一转，告诉我时运好就施展自己，生不逢时就安之若素，不必强求强为。第三句话让我谦卑。第四句话让我修身养性，不要被外在所迷惑。看来我自觉春风得意，表现出了傲气，老人句句话戳我心。每一个字都需要揣摩，每一句话都需要细细思量，以前的我总想着进取，总想着去表现自己，时间长了，就带有一种骄气，虽然自己感觉不到，但是在这位老人面前，我暴露无遗。

第二天我带着南宫敬叔又去拜见老子，向他求教王道治世的道理。老人沉默了许久后，叹了口气，张开了嘴巴，微微合上牙齿，那稀疏的黄牙有的已经脱落，参差不齐，还有的看似活动，根基不稳。让我看完后，他问看到了什么？我回答他牙齿脱落了很多，他点点头。然后又张开了嘴，伸出舌头让我看，看完后他又问，看到了什么？我回答舌质柔软鲜红。很好，他又点点头，示意我坐下来陪他。我和他一起静坐，直到我告辞离去，我们都没有再说一句话。说来也奇怪，和他在一起静坐，总有一种安谧的快乐，我可以感受到这种快乐，是他高深的境界带给我的。

这天回来的路上，南宫敬叔就迫不及待地问我说：“老子今天的表现非常粗俗，但我似乎觉得他在用隐语跟老师谈话，可是我怎么也参不透其中的道理，老师您呢？”我自然已经参透其中的道理，但这是在陪老子静坐的时候领悟的。在南宫敬叔的一再追问下，我告诉了他我的参悟：牙齿是坚硬的，舌头是柔软的，坚硬的牙齿总是用力来咀嚼食物，而柔软的舌头却一直在搅拌食物。牙齿坚硬，硬碰硬很早就会脱落，而舌头柔软，只搅拌食物却可以长久。所以老子的意思很明显，就是在告诉我们，逞强的事物不会长久，显柔的事物才能长远。以此作为人生参照，真的意义深远，南宫敬叔似有所悟。

几个月的考察学习要结束了，我向老子辞行。临别时老子说：“我听说有钱的人赠人以钱财，有德的人赠人以良言。现在我就冒充一下有德的人，送你几句话吧。一个聪明的人可以明察秋毫，但往往把自己置身于死亡的境地，这是因为他总是揭发别人的缺点；一个人知识渊博，辨析力强，却往往把自己置身于危险的地步，这是因为他总是指责别人的恶行。做儿子不要太坚持自己，要学会听大人的；做臣子不要太坚持自己，要学会听国君的。”我知道，老子在用临别的箴（zhēn）言方式告诫我，是为了让我能进能退，能直能曲，这让我想到了在太庙上看到的那些金人。

那是刚到洛阳时，在太祖后稷之庙的殿堂前，有几个金人立在那里，奇怪的是他们都被封住了口。我走上前观看思量，发现他们背后都有一行字，这是先祖的训诫，上面写着：“古代谨慎言语的人，都会时常告诫自己，不要多说话，说话多会败坏许多事情，不要做太多无关的事儿，做得越多，祸患越多。”

是啊，做许多的事都不能过分，特别是说话，掌握分寸很重要。老子的思想我根本参不透，但我知道，他教我的是保全自己，求得长远之道啊！我要学的东西文献上都记载了，所以他根本不教，他教给我的是另类的境界，戒骄戒躁，盛德若愚，守柔勿强，以及顺上就下，除恶勿急等思想。这些可都是我所欠缺的智慧，虽然我的一生是在做自己，我并没有按照老子的话来做，可我把这些智慧也融入了自己的言行与教学之中了。

从洛阳回来，弟子们闻讯赶来，问这问那，许多事情都由南宫敬叔替我讲述了。当他们问我对老子的看法时，我对他们说道：“我知道鸟儿能飞，鱼儿能游，百兽能跑，会跑的可以用织网来捕捉它，会游的可以织成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于说龙，我不知道它是怎样驾着风云，腾飞入天的，我见到老子就好像见到龙一样。”由于出国去考察和受教于老子，我的名声更大了，许多新生又带着干肉来拜师了。只要他们肯来，我都会认真地教导他们的。

第二年，也就是鲁昭公二十五年，鲁国发生了一件令人非常愤怒的事。

这一年国君要祭祖，按周礼的规定，天子祭祖要使用八佾（yì：八人一个小队的舞乐）的仪仗队，诸侯使用六佾，大夫使用四佾，士使用二佾，这些都是有明文规定，是不能逾越的。当然祭祀的时间也不尽相同，君王祭祀应选择在四季的第一个月——孟月，诸侯祭祀应当选择在四季的第二个月——仲月，大夫和士祭祀应该在第三月——季月。

鲁昭公要祭祀祖先了，可是他发现自己的仪仗队少了四佾，只剩下两佾十六人了，人都去了哪里？他很快查明，是季平子弄走了。原来，孟孙氏、季孙氏、叔孙氏三家大夫也在祭祖，这真是很不应该，他们选择了和国君同日祭祖不说，季平子家里本来就有四佾的乐队，现在他又把国君的四佾调了过去，就变成了八佾的规格了。可八佾是天子的规格呀，这是严重的僭（jiàn）越行为。这真的刺伤了国君，作为大夫，应当在国君身边陪祭，不该同国君同日祭祖，更不应当用天子的规格。于是鲁昭公联络了其他的大夫，聚集了兵马，攻打季平子，开始鲁昭公取得了主动权，把季平子困在了他家的高台上，可是后来其他的两家大夫，孟氏和叔孙氏联合起来，帮助季平子打败了国君的军队，救出了季平子。

鲁昭公失败了，他和季平子撕破了脸，并且弄得你死我活的，以后还怎么共事呢？于是鲁昭公只好流亡国外，他觉得齐景公不错，便逃亡到了齐国。因为春秋首霸齐桓公和诸侯们订立盟约，如果哪个国家的大夫有僭越行为，各国的诸侯都可以讨伐他们，现在虽然过去了一百五六十年，齐景公肯定记得先祖的遗训，当然他也有能力帮助鲁昭公复国。这样鲁国开始了一段国君不在国的历史。

国君被逼出了国，三桓家族还找了许多理由来诽谤他，散布谣言玷污国君。趋炎附势的人，便也跟着指责国君，真的是用心险恶。弟子们之间也常有议论此事的，开始还说国君的好，渐渐地说的人少了，非议的声音也不断传来，我气极了，对就是对，不对就是不对，虽然现在三桓掌权，但真的以为他们可以一手遮天吗？立身为师，我又怎能屈于权贵，是就是是，非就是非，胡作非为还想冠冕堂皇，以非为是，真是恬不知耻，是我该站出来的时候了。我义愤填膺地为鲁昭公辩护说：季氏在家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情也能够容忍，还有什么事情不能够容忍呢（3·1）！针对仲孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家用《雍》来撤除祭品，我又奚落说：《雍》乐启奏，诸侯恭敬助祭，天子肃穆主祭，怎么拿它用在这三家的厅堂上呢（3·2）？说他们奏着天子应该奏的音乐，梦想着享受天子的待遇，其实是竹篮打水一场空。我的话语是有力量的，因为我立身办学这么多年，有了一定的影响力，许多百姓都相信我的话，对国君出国的原因有了清楚的认识，一时间指责三桓僭越行为的言论遍及街头巷尾。季平子对我怀恨在心，先派人来威胁，然后暗中说我办学蛊惑人心，还扬言要关闭我的学校。

在鲁国我面临了第一次困难，已经待不下去了，我和弟子们经过一番商议，决定出国发展。离开也许并非坏事，再说了树挪死，人挪活，说不定会有意外的收获呢！当然去齐国也是我们一致的选择，其一是追随国君，其二是因为齐国的国君齐景公和晏婴来过鲁国，有过交往。我想齐景公也许还记得自己的志向，也许能像秦穆公那样，不拘一格用人才吧。

相约了自愿跟随的弟子，商定了日期，我们一行人便出发了。这次国君赐的马车又派上了用场，路上我可以亲自驾车，也可以教弟子们驾车的技巧，十几个人，十几颗快乐的心，每到一处都有看不完的景致，每到一处都会有欢乐的笑声，与其说是流亡，还不如说是长途旅游呢。大家在一起不分彼此，做事情拈重怕轻，我身为老师是放下架子的，为弟子们驾驾车，为他们做做饭、打打柴，都是不亦乐乎的事儿。老师要像老师，就必须让弟子们从心里认可，而让弟子们从心里认可，老师就必须放下架子，做学生的学生。

不知不觉来到了泰山脚下。泰山悬崖峭壁，高耸入云，远远望去山高林茂，云雾缭绕，那磅礴的气势，逼得人喘不过气来。穿行于林间小路之上，远远传来了一位妇人的哭声，我扶着车前的横木仔细听，悲声中充满了凄惨，声音中好像有许多不幸的悲痛情感叠加在一起，真的伤到了极致。大家一起走近后，看到有个妇人在几座坟前哭泣，其中一座显然是新坟，我便让子路去问她：“你哭得这样伤心，好像不止遭遇一次不幸吧？”妇人见一行人来了，也渐渐地止住了悲声，又见我们打扮得不像什么歹人，也就没有什么防范之意。于是回答道：“是啊，是啊，以前我的公公死在了老虎的口中，后来我的丈夫也死在了老虎的口中，现在我的儿子又被老虎咬死了。我哭着儿子，便想到了丈夫和公公，哭到丈夫，便想到了儿子和公公，哭到公公，又想到丈夫和儿子，真的是至深悲痛，痛不欲生，生不如死啊！”

“那为什么不早点离开这里呢？”我下了车，来到妇人的跟前问道。

“这里天高地远，没有那些苛刻的政令，没有残暴凶恶的官吏呀！”

我的心被震撼了，我愣在那里许久。我没有想到，苛政暴政，残害百姓竟然到了如此的地步。不爱惜民生，不能善待百姓的官吏，肯定是那种没有修为的小人哪！小人掌权造成的破坏力太大了！

妇人已经哭够了，跨上盛满放祭品的篮子走了。我郑重地叫过弟子道：“你们一定要记住这件事啊！苛刻残暴的政令，比老虎还要凶猛可怕啊！”

鲁国有苛政，齐国更甚之，而苛政的来源便是统治者的不善良。改良社会就是要从改变统治者的人品开始，让他们心中有仁爱，行为有仁义，表率有仁德，这样化育民风，社会才可以风清弊绝，返璞还淳，百姓可以安居乐业，作为统治者才可以长治久安。当然说到底还是人的问题，所以我更加认识到，培养君子这样担当道义的人尤为重要。

到了齐国，我带弟子们先看望了国君鲁昭公。同是天涯沦落人，昭公对我显得特别的亲近，他已经知道我出国的原因，他对我的支持深表感激，可是怎么也掩不住内心的失落，他来齐国是想借助其强大的军事力量打败三桓，送他回国，可是齐景公却想封他两万五千户，让他听命于齐国，他不肯这样做。于是齐景公只好勉强答应了他的请求，却迟迟不肯发兵，寄人篱下总是不那么随便。

我开始了在齐国三年的生活。我寄居在高昭子（齐国的大夫）的家中，在齐国我更认清了齐景公，他是一个喜欢声色犬马、生活奢靡而又胡作非为、自以为是的人，他的身边同样有一群阿谀之臣，不过有一点可取之处，就是他对晏婴（姓晏名婴，字平仲，史称晏子）言听计从。我对晏婴印象很好，这个人善于和人交往，也善待下人，所以《论语》里收录了我一句评价他的话：晏平仲擅长与人交往，时间久了大家都很敬重他（5·17）。这里讲一个他的故事吧。一次他出使晋国归国的途中，看见一个头戴一顶破帽子，反穿一件旧皮袄，坐在路中间休息的人。晏婴很会看人，发现这是一位有修养的君子，于是他让车子停了下来，并亲自下车询问道：“你是谁？怎么到这里来的？”那人如实相告说：“我是齐国的越石父，三年前被卖到赵国给人当奴仆，失去了人身自由。”晏婴又问：“那么我可以把你赎出来吗？”他回答可以。于是晏婴就用自己左侧的一匹马赎出了越石父，并同他一起坐车回到了齐国。到家后，晏婴没有跟越石父告别就一个人径直进屋去了，这使越石父十分生气，他要求与晏子绝交。晏婴不解，派人问越石父说：“我过去与你并不相识，你当了三年的奴仆，是我将你赎回国重获自由的，你怎么能恩将仇报呢？还要与我绝交？”越石父回答说：“一个自尊而且有真才实学的人，受到不知底细的人的轻慢，是不必生气的。可是，他如果得不到知书达理的朋友平等相待，他必然会愤怒！任何人都不能自以为对别人有恩就可以不尊重对方，同样，一个人也不必因受到恩惠而卑躬屈膝，丧失尊严。晏婴赎回我是他的恩施，可他在回国的途中，一直没有给我让座，我以为这不过是一时疏忽，没有计较，可到了家，他却只管自己进屋，竟连招呼也不跟我打一声，这不正说明他依然把我当奴仆看待吗？因此我还是去做我的奴仆好了，请求晏婴再次把我卖了吧！”晏婴听到了越石父的话，赶紧出来对他施礼道歉，并诚恳地说：“在途中我看到了先生不俗的外表，现在才真正发现你非凡的气节和高贵的内心，请原谅我的过失，不要嫌弃我而去。”从此，晏婴将越石父尊为上宾，两人成了相知甚深的好朋友。

虽然我对晏平仲有很好的印象，但是他却对我心存提防，通过高昭子的引荐，我见到了齐景公。席间他向我问政事，我答他：君王要像君王的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。齐景公听后很赞同地说道，如果君王没有君王的样子，臣子没有臣子的样子，父亲没有父亲的样子，儿子没有儿子的样子，那么国家岂不是不像样子，即使有粮食我也吃不到嘴里，就是有国君的位子，我也享受不了尊贵呀（12·11）。取得了齐景公的赏识，他想把尼溪之地封给我，可是当他征求晏婴意见时，晏婴阻止了，而且说了我的不好，这使齐景公没有封地，只是给了我很多的赏赐。对我说：“像你们鲁国季氏（有实权）那样对你，我不能，让我像季氏与孟氏那样来对你吧（18·3）。”我知道他只是想把我当作一个问事的闲人，而不会让我做具体的事，他已经不想重用我了。

齐国有姜子牙之遗风，管仲兴霸业，俗风急功近利，老百姓喜欢浮夸。鲁国有周公之教，老百姓崇尚礼仪和信誉，民风淳厚近于道，所以我认为：齐国一变可以同于鲁，鲁国一变可以同于先王大道（6·24）。

第二年齐国大旱，到了来年春季，举国上下出现了饥荒，齐景公这时又想起了我，向我询问办法。平时他醉生梦死，奢靡无度，现在百姓饥荒，满堂的朝臣都没有办法，我能有什么办法呢？但是我还是给出了自己的办法，告诉他说：“遇到灾荒年景，出门乘坐要用劣马，不兴劳役，不修驰道，国君要清心寡欲，有所祈祷，思悔忏过，祭祀用币和玉，不用牲畜，不奏乐，这样做是贤明君主自己降低规格，以拯救民众的礼节。”齐景公听了点头，但随口又对我说：“我老了，精力不够了，不能用你了（18·3）！”是啊，国君在朝堂上说出这样的话来，我已经知道该何去何从了。

走就走吧，我和弟子们收拾了行囊，离开了齐国。我们到了鲁国的边境郓邑，又去拜望了在那里的鲁昭公。就在去年春天的时候，齐景公发兵鲁国，夺取了鲁国的郓（yùn）邑，把鲁昭公安排在那里。到了夏天，齐景公又派重兵压境，决心护送鲁昭公回国，可是又有小人从中作梗，齐景公放弃了送鲁昭公回国的念头，把鲁昭公留在了郓邑。我带的只是一帮学子，对国君的处境只能表示同情，对于那些奸邪的小人，只能表示愤恨与唾弃，但我希望自己有一天能走上高位，让国家政治清明，让百姓安居乐业。拜别了国君回到了阔别三年的家乡，可以说离开是失落，回来是灰色。