第一章 天人关系的发生与演变

汉代著名史学家司马迁在谈到自己作《史记》的目的时曾说，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”（《汉书·司马迁传》）。其实，“究天人之际”并不仅仅是司马迁这样的历史学家所思考的问题，也是中国古代哲学家一直关注和想要解决的问题。董仲舒在回答汉武帝关于如何治理好天下时一开篇就说：“臣谨案，《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。”（《汉书·董仲舒传》）“天人相与之际”，也就是天人之际，是董仲舒治理国家之对策的基本内容。和董仲舒同一时代，以治《春秋》位登宰相的公孙弘，在建议汉武帝开办儒学教育的时候说：“诏书律令下者，明天人分际，通古今之义。文章尔雅，训辞深厚。”（《史记·儒林传》）一般的官吏不懂得这些，所以需要培养儒学的人才。这就把通天人分际，也就是天人之际，作为儒者学问研究的基本方向。西汉末年著名儒者扬雄也说：“圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间者也。”（《法言·问神》）延至三国汉魏之际，何晏称赞王弼，也是说“若斯人，可与论天人之际矣”（《世说新语·文学》）。何晏著有《论语集解》，也是当时的儒者领袖。北宋著名哲学家邵雍也曾说：“学不际天人，不足以谓之学。”（《皇极经世书·观物外篇》）

纵观中国古代哲学，几乎离不开对天人问题的探讨。“究天人之际”，也就成为中国古代哲学的永恒主题。在对天人关系的探究中，出现了诸如“天人感应”“天人同类”“天人合德”“天人一气”“明于天人之分”“天人不相预”等思想主张。经过各种思想主张的相互影响、渗透，北宋时期，张载明确提出了“天人合一”思想，为各种天人关系争论画上了句号。此后，在天人关系问题上，尽管二程、朱熹、陆九渊、王守仁、王夫之等都提出了自己的看法，但基本没有脱离张载的天人合一思想。可以说，天人合一在宋代以后就成为中国哲学处理天人关系的基本原则。

天人关系问题是中国哲学的一个基本问题，同时也是中医学关注的焦点之一。中国哲学对天人关系的不同认识，在很大程度上影响了中医学的发展。中医学有关天人关系的知识，也丰富了中国哲学的天人关系理论。因此，研究哲学史上天人关系的发生与演变，对全面、深刻地理解中医学理论有着重大的意义。本部分将从哲学的视角出发，来梳理和分析中国哲学中天人关系的发生与演变脉络。