第一节　中国哲学中“天”的含义

研究中国哲学中的天人关系，首先必须清楚中国哲学中天和人的含义。对于人的含义，并不存在根本性的分歧。正如任继愈先生所指出的：“先秦儒家及后来各学派关于‘人’的解释，不像对‘天’的解释那样分歧，一般都指现实社会的人类人群。”^[1]任先生这句话的另一层含义，则是中国哲学对天的解释存在着重大的分歧。其实，与其说中国哲学对“天”的解释存在分歧，不如说是当今学者对“天”的理解存在分歧。例如，季羡林先生认为：“在中国古代哲学家笔下，天有时候似乎指的是一个有意志的上帝。这一点非常稀见。有时候似乎指的是物质的天，与地相对。有时候似乎指的是有智力有意志的自然。我没有哲学家精细的头脑，我把‘天’简化为大家都能理解的大自然。”^[2]张岱年先生认为“天”大致有三种含义，即最高主宰、广大自然、最高原理^[3]。冯友兰先生认为“天”有五义：物质之天、主宰之天、运命之天、自然之天、义理之天^[4]。其实，这些分类尽管繁杂，但只是区分

标准的宽窄不同。结合学者的研究成果，我们认为，中国古代的天其实是自然之天与主宰之天的结合。