《杨氏易传》①提要

臣等谨案：《杨氏易传》二十卷。宋杨简撰，简字敬仲，慈谿人。乾道五年进士，官至宝谟阁学士、太中大夫。是书为明刘日升、陈道亨所校刻。案：朱彝尊《经义考》载《慈湖易解》十卷，又②《己易》一卷，书名、卷数皆与此本不合。所载《自序》一篇，与此本卷首题语相同而无其前数行，亦为小异。明人凡刻古书，多以私意窜乱之，万历以后尤甚。此或日升等所妄改欤？其书前十九卷皆解经文，第二十卷则皆泛论易学之语，亦间有与序文相复者。今既不睹简之原本，亦莫详其何故也。简之学出陆九渊，故其解《易》惟以人心为主，而象数事物皆在所略，甚至谓《系辞》中“近取诸身”一节为不知道者所伪作，非孔子之言。故明杨时乔作《传易考》竟斥为异端，而元董真卿论林栗《易解》，亦引《朱子语录》称“杨敬仲文字可毁”云云，岂非简之务谈高远有以致之乎？考自汉以来，以老庄说《易》始魏王弻，以心性说《易》始王宗传及简。宗传，淳熙中进士；简，乾道中进士，皆孝宗时人也。顾宗传人微言轻，其书仅存，不为学者所诵习。简则为象山弟子之冠，如朱门之有黄榦，又历官中外，政绩卓有可观，在南宋为名臣，尤足以笼罩一世，故至于明季，其说大行。紫溪苏濬解《易》，遂以《冥冥篇》为名，而《易》全入禅矣。夫《易》之为书，广大悉备。圣人之为教，精粗本末兼该，心性之理未尝不蕴《易》中，特简等专明此义，遂流于恍惚虚无耳。昔朱子作《仪礼经传通解》，不删郑康成所引谶纬之说，谓存之正所以废之。盖其名既重，不存其说，人无由知其失也。今录简及宗传之《易》，亦犹是意云。

乾隆四十四年六月 恭校上

①本书以四库全书所刊《杨氏易传》为底本，以四明丛书本为校本。以下简称四库本、四明本。

②四库本误作“人”，今据四库提要改。