六 资料来源

青原行思是我国历史上重要的禅宗祖师、佛教人物和文化大家；青原禅法延绵一千多年，对我国宗教、文化、历史、社会的方方面面影响甚深至广，所涉及的史料非常多。本书研究的基础资料有以下9部著作，其中涉及青原行思和青原禅法的内容，在论证不同问题时会被重复引用。

唐道宣（596—667）撰《续高僧传》，宋赞宁所著《宋高僧传》，五代泉州招庆寺静、筠二禅师编撰《祖堂集》，北宋道原禅师编撰《景德传灯录》，南宋普济禅师编纂《五灯会元》，这是研究唐宋禅宗的基本材料，为世人熟知，在此不做介绍。

清康熙版《青原志略》共十三卷，旧题“释大然撰，施闰章补辑”，今人张永义考证说是方以智撰。纂修者方以智（1611—1671），安徽桐城人，字密之，法名药地大智。青原山历史悠久，宗教雄厚。《青原志略》虽然是一山之志，但其意义并不限于一山一水。该书内容目次为序三、发凡、山水道场、僧传、书院、碑铭、序说、游记、纪事、疏引、书、诗、杂记等十三卷，对青原山历史文化记载最为详备，是了解青原山最基本的史料。

青原行思唯一法嗣石头希迁长期禅居南岳衡山。南宋陈田夫，高宗赵构绍兴年间（1131—1162）来到南岳，居南岳衡山紫盖峰下九真洞老圃庵，往来南岳30余年，于南岳衡山史事极为熟悉，最早提出了南岳七十二峰的说法。他综合《南岳寻胜录》《南岳证胜录》《南岳胜概集》《南岳衡山记》4书，取其长处，删其重复，纠其偏失，补其缺略，以其半生心血纂录《南岳总胜集》，分上中下三卷，为类四十有余，共约5万字，上卷记五峰灵迹和洞天福地等，中卷叙寺观名胜和南岳珍奇，下卷述唐宋历代高僧和名人雅士以及佳作，内容丰富，史料翔实，居宋代以前南岳方志之首，是研究石头希迁的重要史料。

宋代僧惠洪觉范《石门文字禅》凡三十卷，系辑录江西筠溪石门寺慧洪觉范之诗、文、词、疏及记、铭等而成。慧洪被誉为“禅门迁固”，学识渊博，禅见精到，该书具有大量关于石头希迁和早期禅宗的历史资料，是研究唐宋禅宗的重要文献，被本书所征引。

传统观点认为，青原行思是安福龙云刘氏下村人。2013年11月10日，笔者在朋友赵赟和刁山景的帮助下，对江西省吉安市安福县严田乡龙云下村进行实地调研，查阅该村2003年修订的《安福龙云刘氏下村六修族谱》。安福龙云刘氏下村在晋、隋、唐、宋、元、明年间涌现许多著名人物，其中道教上清派祖师南岳夫人魏华存、晋代安成太守刘遐、唐代禅宗七祖刘行思、宋代著名文学家刘弇即为其中佼佼者。这些史料虽然较为粗糙，鱼目混珠，但仍然弥足珍贵，可补常见道教史料之不足，在与其他史料仔细对勘、深入剖析的前提下，能够帮助解决青原行思研究领域中的一些重大问题。

同一文献不同版本之记载，往往会略有差异。笔者在叙述不同问题时，对同一文献往往征引用不同版本，并非不欲统一征引文献格式，而是出于撰文之需要。此外，因本书稿以问题为中心展开论述，笔者力图尽量减少重复征引，在论述不同问题时，为了叙述的完整，对同一材料还是难免重复征引。

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[1] 陈寅恪：《冯友兰〈中国哲学史下册审查报告〉》，载冯友兰《中国哲学史》（下册），华东师范大学出版社2000年版，第439—440页。

[2] （清）白潢等修，查慎行等纂：《西江志》，成文出版社有限公司1989年影印清康熙五十九年版，第1907页。

[3] 马克思主义认为，社会主义必将取代资本主义。近代新儒家代表梁漱溟说：“自来公认中国、印度、西洋并列为世界三大文化系统，实以其差异特大而自成体系之故。历史上与中国文化若先若后之古代文化，如埃及、巴比伦、印度、波斯、希腊等，或已夭折，或已转移，或失其独立自主之民族生命。唯中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命，至于今日岿然独存。从中国以往历史征之，其文化上同化他人之力最为伟大。对于外来文化，亦能包容吸收，而初不为其动摇变更。由其伟大的同化力，故能吸收若干邻邦外族，而融成后来之广大中华民族。此谓中国文化非唯时间绵延最久，抑空间上之拓大亦不可及（由中国文化形成之一大单位社会，占世界人口之极大数字）。”（梁漱溟：《中国文化要义》，氏著《梁漱溟全集》第三卷，山东人民出版社2005年版，第10—11页）中国文化与向前看和向后看的西方和印度文化有别。中国文化以孔子为代表，以儒家学说为根本，以伦理为本位，它是人类文化的理想归宿，比西洋文化要来得高妙，“世界未来文化就是中国文化复兴”。（梁漱溟：《东西文化及其哲学》，氏著《梁漱溟全集》第一卷，山东人民出版社2005年版，第525页）文明形态论光大者德国著名历史学家斯宾格勒在《西方的没落》中，以生物生长过程的观念进行历史研究，把世界历史分成八个完全发展的文化，细致考察其各个时期的不同现象，揭示其共同具有的产生、发展、衰亡及其毁灭的过程。斯宾格勒说，大多数文化都经历了一个生命的周期，西方文化也不例外。西方已经走过文化的创造阶段，正通过反省物质享受而迈向无可挽回的没落。（参见[德]奥斯瓦尔德·斯宾格勒《西方的没落》，吴琼译，生活·读书·新知三联书店2006年版）文明形态论集大成者英国著名历史学家阿诺德·约瑟夫·汤因比在12卷本皇皇巨著《历史研究》中，分析6000年的人类历史上21种成熟文明的兴衰成败，中华文明是唯一传承至今的文明。（参见[英]汤因比《展望21世纪—汤因比与池田大作对话录》，曹未风等译，上海人民出版社2010年版）汤因比还说：“东亚有很多历史遗产，这些都可以使其成为全世界统一的地理和文化上的主轴。依我看，这些遗产有以下几个方面：第一，中华民族的经验。在过去二十一个世纪中，中国始终保持了迈向全世界的帝国，成为名副其实的地区性国家的榜样。第二，在漫长的中国历史长河中，中华民族逐步培育起来的世界精神。第三，儒教世界观中存在的人道主义。第四，儒教和佛教所具有的合理主义。第五，东亚人对宇宙的神秘性怀有一种敏感，认为人要想支配宇宙就要遭到挫败。我认为这是道教带来的最宝贵的直感。第六，这种直感是佛教、道教与中国哲学的所有流派（除去今天已灭绝的法家）共同具有的。人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然，而是有一种必须与自然保持协调而生存的信念。第七，以往在军事和非军事两方面，将科学应用于技术的近代竞争之中，西方人虽占优势，但东亚各国可以战胜他们。日本人已经证明了这一点。第八，由日本人和越南人表现出来的敢于向西方挑战的勇气。这种勇气今后还要保持下去，不过我希望在人类历史的下一阶段，能够把它贡献给解决人类问题这一建设性事业上来。在现代世界上，我亲身体验到中国人对任何职业都能胜任，并能维持高水平的家庭生活。中国人无论在国家衰落的时候，还是实际上处于混乱的时候，都能坚持继续发扬这种美德。”（[日]池田大作、[英]汤因比：《展望21世纪——汤因比与池田大作对话录》，荀春生、朱继征、陈国梁译，国际文化出版公司1997年版，第277页）无独有偶，世界体系论集大成者美国著名学者伊曼纽尔·沃勒斯坦也持相似观点，其代表作《现代世界体系》集中讨论三个主题，即世界体系的形成、运作及基本趋向，深刻地揭示了经济全球化时代资本主义的危机，是分析当代资本主义的理论新范式。他在该书中文版序言中说：“资本主义作为一个世界体系为什么发端于西欧而不是中国……请允许我对于这一关键性的问题略述几点看法：第一，创立资本主义不是一种荣耀，而是一种文化上的耻辱。资本主义是一剂危险的麻醉药，在整个历史上，大多数的文明，尤其是中国文明，一直在阻止资本主义的发展。而西方的基督教文明，在最为虚弱的时刻对它屈服了。我们从此都在承受资本主义带来的后果。第二，我们并非处于资本主义胜利时期，而是处于资本主义混乱的告终时期。遍及全球的反国家心态就是这种危机的一个主要症状，也是资本主义灭亡的催命剂。只要有众多的国家存在，资本主义就需要强化国家结构，不是像虚夸不实之词所说的那样，要削弱它。第三，资本主义是一个不平等的体系。此前的大多数体系也是如此。当21世纪中叶资本主义世界体系让位于后继的体系（一个或多个）时，我们将看看这后继体系是否会更平等。我们不能预测它会是一个什么样的体系，但能通过我们目前政治的和道德的活动来影响其结果。占人类四分之一的中国人民，将会在决定人类共同命运中起重大作用。”（参见[美]伊曼纽尔·沃勒斯坦《现代世界体系》，罗荣渠等译，高等教育出版社1998年版，中文版序言）

[4] 重新校正航向，取义于贡德·弗兰克著作《白银资本》的英文名ReOrient。（参见Andre Gunder Frank，ReORIENT：The Global Economy in the Asian Age，The University of California Press，1998；[德]贡德·弗兰克：《白银资本：重视经济全球化中的东方》，刘北成译，中央编译出版社2008年版）

[5] 隗芾：《韩愈攘斥佛教的动机和效果》，《汕头大学学报》1988年第1、2期。

[6] 印顺：《印顺法师佛学著作全集》第19卷，中华书局2009年版，第303—304页。

[7] 吕澂：《中国佛学源流略讲》，氏著《吕澂佛学论著选集》第5册，齐鲁书社1991年版，第2769页。

[8] 潘桂明：《中国禅宗思想历程》，今日中国出版社1992年版，第339页。

[9] 麻天祥：《中国禅宗思想发展史》，武汉大学出版社2007年版，第38页。

[10] 汤用彤：《隋唐佛教史稿》，武汉大学出版社2008年版，第178页。

[11] 杨曾文：《唐五代禅宗史》，中国社会科学出版社1995年版，第228页。

[12] 郭朋：《中国佛教思想史》中卷《隋唐佛教思想史》，福建人民出版社1994年版，第421页。

[13] [日]忽滑谷快天：《中国禅学思想史》，杨曾文、朱谦之译，上海古籍出版社2002年版，第146—147页。

[14] 杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社1993年版，第275页。

[15] 礼山、江峰主编：《禅宗灯录译解》，山东人民出版社1994年版，第260页。

[16] 万毅：《云门宗法脉归属问题试探》，《中山大学学报》（社会科学版）2006年第5期。

[17] 徐文明：《曹洞宗归宗青原一系的原因初析》，《普门学报》第2期，2001年3月。

[18] 徐文明：《曹洞宗禾山一支归宗南岳之一证》，《宗教学研究》2001年第1期。

[19] 胡锦涛：《坚定不移走中国特色社会主义文化发展道路 努力建设社会主义文化强国》，中国共产党新闻网，http://cpc.people.com.cn/GB/64093/64094/16778578.html。

[20] 崔玉卿：《禅宗的发展及在中国佛教史上的作用》，《五台山研究》2007年第4期。

[21] [日]小补横川叟：《五派一滴图后序》，载（清）净符《法门锄宄》，《禅宗全书》第34册，第889—890页。

[22] 净慧：《祝〈江西佛教〉创刊》，取自中国佛教网2011年8月5日。

[23] 冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社1996年版，自序第1页。

[24] 鲁迅：《汉文学史纲要》，《鲁迅全集》第9卷，人民文学出版社2005年版，第435页。

[25] （清）阎若璩：《潜邱札记》卷二，文渊阁《四库全书》本。

[26] 转引自钱穆《中国近三百年学术史》，商务印书馆1997年版，第244页。

[27] 翦伯赞：《史料与史学》，北京大学出版社1985年版，第17页。

[28] 参见[英]卡尔·波普尔《猜想与反驳：科学知识的增长》，傅季重译，上海译文出版社2005年版。