四 研究方法

马克思主义历史唯物主义认为：物质生活的生产方式决定社会生活、政治生活和精神生活的一般过程。青原行思禅法的形成及其禅风的特点和禅系的发展，与唐初以来不同历史时期的社会、政治、经济、文化等状况紧密相关。笔者试图对青原行思和青原禅法做一深入细致研究，并通过这种方式来解答我国禅宗史和文化史上的一些重大问题，这是一项非常复杂的工程，应该从长时段、宽视野和深层次的角度来展开分析，应该用跨学科方法来进行研究。

冯友兰说：“历稽载籍，良史必有三长：才、学、识。学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才者，文笔精妙也。”^[23]鲁迅也赞美《史记》说：“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”^[24]对于历史研究而言，首要的是对史料有尽量完整的掌握，但浩繁的史料不可能穷究，研究者唯有从中择取精当之材，再用流畅的语言来阐明自己的观点，对历史事件和现象做出全面而准确的阐释。

本书打算在搜集和整理与青原行思及青原禅法相关的资料的前提下，在梳理前人相关研究成果的基础上，置于唐代的政治、经济、文化、社会等具体背景中，在禅宗不同时代语境下来诠释青原行思及其禅法。基于上述原则，在马克思主义的历史唯物主义指导下，本书拟采用以下方法来对青原行思及其禅法进行研究：

（一）文献研读法

清代朴学名家阎若璩引友人东海公言说：“古人之事，应无不可考者，纵无正文，只隐在书缝中，要须细心人一一搜出耳。”^[25]其子阎咏《先府君行述》也说：

府君读书，每于无字句处精思独得，而辩才锋颖，证据出入无方，当之者辄失据。常曰：“读书不寻源头，虽得之殊可危。”手一书，至检数十书相证，侍侧者头目皆眩，而府君精神涌溢，眼烂如电。一义未析，反复穷思，饥不食，渴不饮，寒不衣，热不扇，必得其解而后止。^[26]

阎若璩所说方法，的确是史学研究基本路径和自信所在，这种方法可以帮助人们还原和认识青原行思的真面目。

著名史学家翦伯赞认为：“就史料的价值而言，正史不如正史以外诸史，正史以外诸史，又不如史部以外之群书。”^[27]诚哉斯言！越原始和未经改篡的史料越有价值，经过修纂的东西可能脱离其本色。因此，笔者力求在利用一手资料的基础上来研究青原行思及其禅法，到国家图书馆、江西省图书馆和敦煌研究院查阅、收集、整理有关青原行思和青原禅法的文献，辨别真伪，在此基础上对青原行思及其禅法进行研究。

（二）田野调查法

田野调查可以弥补现有文献缺失给科研带来的缺憾。笔者到与青原行思有密切关系的一些地区，如他的故里安福县严田乡龙云下村、其道场青原山净居寺及周边地区，石头希迁道场衡山南台寺，南岳怀让道场衡山福严寺，敦煌研究院和莫高窟，及其江西其他著名禅宗道场曹山宝积寺、洞山普利寺、修水黄龙寺、靖安宝峰寺、杨岐普通寺等地，进行田野调查，获得许多珍贵资料。

（三）问题中心法

英国著名科学哲学家卡尔·波普尔认为，猜想是人类知识进步和科学革命的重要途径，科学开始于问题，即理论由证伪暴露出问题；从灵感出发，提出各种大胆的猜测，形成科学理论，然后对各种理论进行检验，从观察和实验中达到逼真度较高的新理论。新理论为科学技术的发展所证伪，又出现新问题，循环往复，周而复始。^[28]

青原行思留下来的原始资料稀少而零散，禅宗公案孤立而深奥，前人对青原行思及其禅法的论述也是零碎而不系统，形成大量相关问题。本书以历史上形成的青原行思及其禅法相关主要问题为中心，力争在前人研究基础上再作探究，按照史学研究的一般逻辑连贯起来，逐个而相互关联地展开论述。

（四）比较研究法

禅宗是佛教中国化的主要体现，是儒道佛三教圆融的结果，与历史上大量事件具有可比性。本书试图在比较宏观的视野下来研究青原行思及其禅法，将青原行思与南岳怀让、菏泽神会，石头希迁与马祖道一，曹洞宗与临济宗进行比较研究，将佛教中国化和马克思主义中国化比较，以此来探究青原行思的特征，概括青原禅法的本质，以及他们的影响。