二 “土著无遗存”

在有关“麻城孝感乡”的族谱家乘以及传说中，寻常可见的还有“土著无遗存”之说。如四川总督朱燮元撰写的《成都解围略节》记述：“是时上下荡然，无复法纪。有一群人怒目向余曰：‘成都自古不守，不见元人，以不蚤迎望帝遂无遗种乎！凡今生齿，皆黄陂孝感人也。’”此段文字中的“元人”即土著，“黄陂孝感”，或为“黄州孝感”，“怒目”对朱燮元放言的“一群人”则应是自称来自“黄陂孝感”的移民。据其说法，成都已是“土著无遗种”，定居者已更换为“黄陂孝感人”。又如《新津县乡土志》称：“新邑自遭献贼之难，土著仅余数姓……其后插业之家，多自洪雅。询其原籍，概系湖广麻城孝感乡，是以湖广籍邑人几十居八九。”内江《黄氏族谱》：“始秦川陕人民余尽俱无，遵奉圣旨移民填籍。”诚然，明清之际长期的战乱和严重的自然灾害，造成了四川人口锐减，此为不争之事实，亦正是湖广填四川的历史背景，但是亦有学者认为，“清初四川残存的土著人口比一般典籍和今日流行的判断要多得多”。原因之一是在明末清初的巨大战乱中，部分土著人口选择了深山老林或相对安全的异地他乡逃避，其数量当不在少数；其二是战乱中记录人口的户籍大量毁灭，战乱后人口统计失真不可避免；其三是当地读书人因敌视和偏见，极力夸大和过分渲染张献忠给四川造成的灾难。无论清初四川土著人口是如何状态，自称来自“麻城孝感乡”的族谱如此强调“土著无遗存”，实际上是在强调移民对移居地的理所当然的所有权。这种关于定居历史的叙述套路，实际上也常为移民所采用。