答耿司寇^〔1〕

此来一番承教^〔2〕，方可称真讲学，方可称真朋友。公不知何故而必欲教我，我亦不知何故而必欲求教于公，方可称是不容已真机^〔3〕，自有莫知其然而然者矣^〔4〕。

嗟夫！朋友道绝久矣^〔5〕。余尝谬谓千古有君臣，无朋友，岂过论欤！夫君犹龙也，下有逆鳞^〔6〕，犯者必死，然而以死谏者相踵也^〔7〕。何也？死而博死谏之名，则志士亦愿为之，况未必死而遂有巨福耶？避害之心不足以胜其名利之心，以故犯害而不顾^〔8〕，况无其害而且有大利乎！若夫朋友则不然：幸而入^〔9〕，则分毫无我益；不幸而不相入，则小者必争，大者为仇。何心老至以此杀身^〔10〕，身杀而名又不成，此其昭昭可鉴也^〔11〕。故余谓千古无朋友者，谓无利也。是以犯颜敢谏之士^〔12〕，恒见于君臣之际，而绝不闻之朋友之间。今者何幸而见仆之于公耶！是可贵也。又何幸而得公之教仆耶！真可羡也。快哉怡哉！居然复见愢愢切切景象矣^〔13〕。然则岂惟公爱依仿孔子，仆亦未尝不愿依仿之也。

惟公之所不容已者，在于汎爱人^〔14〕，而不欲其择人^〔15〕；我之所不容已者，在于为吾道得人^〔16〕，而不欲轻以与人^〔17〕：微觉不同耳。公之所不容已者，乃人生十五岁以前《弟子职》诸篇入孝出弟等事^〔18〕；我之所不容已者，乃十五成人以后为大人明《大学》^〔19〕，欲去明明德于天下等事^〔20〕。公之所不容已者博，而惟在于痛痒之末^〔21〕；我之所不容已者专，而惟直收吾开眼之功^〔22〕。公之所不容已者，多雨露之滋润，^〔23〕，是故不请而自至，如村学训蒙师然^〔24〕，以故取效寡而用力艰；我之所不容已者，多霜雪之凛冽^〔25〕，是故必待价而后沽^〔26〕，又如大将用兵，直先擒王^〔27〕，以故用力少而奏功大^〔28〕。虽各各手段不同，然其为不容已之本心一也^〔29〕。心苟一矣，则公不容已之论，固可以相忘于无言矣^〔30〕。若谓公之不容已者为是，我之不容已者为非；公之不容已者是圣学^〔31〕，我之不容已者是异学^〔32〕：则吾不能知之矣。公之不容已者是知其不可以已，而必欲其不已者，为真不容已；我之不容已者是不知其不容已，而自然不容已者，非孔圣人之不容已：则吾又不能知之矣。恐公于此，尚有执已自是之病在^〔33〕。恐未可遽以人皆悦之^〔34〕，而遂自以为是，而遽非人之不是也。恐未可遽以在邦必闻^〔35〕，而遂居之不疑^〔36〕，而遂以人尽异学，通非孔、孟之正脉笑之也^〔37〕。我谓公之不容已处若果是，则世人之不容已处总皆是^〔38〕；若世人之不容已处诚未是，则公之不容已处亦未必是也。此又我之真不容已处耳。未知是否，幸一教焉！

试观公之行事，殊无甚异于人者^〔39〕。人尽如此，我亦如此，公亦如此。自朝至暮，自有知识以至今日，均之耕田而求食^〔40〕，买地而求种，架屋而求安，读书而求科第^〔41〕，居官而求尊显，博求风水以求福荫子孙。种种日用，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他；我怜东家之饥矣，又思西家之寒难可忍也；某等肯上门教人矣，是孔、孟之志也，某等不肯会人，是自私自利之徒也；某行虽不谨，而肯与人为善，某等行虽端谨，而好以佛法害人。以此而观，所讲者未必公之所行，所行者又公之所不讲，其与言顾行、行顾言何异乎^〔42〕？以是谓为孔圣之训可乎？翻思此等，反不如市井小夫^〔43〕，身履是事^〔44〕，口便说是事，作生意者但说生意，力田作者但说力田^〔45〕，凿凿有味^〔46〕，真有德之言，令人听之忘厌倦矣。

夫孔子所云言顾行者，何也？彼自谓于子臣弟友之道有未能^〔47〕，盖真未之能，非假谦也。人生世间，惟是此四者终身用之，安有尽期？若谓我能，则自止而不复有进矣。圣人知此最难尽，故自谓未能。己实未能，则说我不能，是言顾其行也。说我未能，实是不能，是行顾其言也。故为慥慥^〔48〕，故为有恒^〔49〕，故为主忠信^〔50〕，故为毋自欺^〔51〕，故为真圣人耳。不似今人全不知己之未能，而务以此四者责人教人^〔52〕。所求于人者重，而所自任者轻^〔53〕，人其肯信之乎？

圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。故阳明先生曰^〔54〕：“满街皆圣人^〔55〕。”佛氏亦曰^〔56〕：“即心即佛，人人是佛^〔57〕。”夫惟人人之皆圣人也，是以圣人无别不容已道理可以示人也。故曰：“予欲无言^〔58〕。”夫惟人人之皆佛也，是以佛未尝度众生也^〔59〕。无众生相，安有人相？无道理相，安有我相^〔60〕？无我相，故能舍己；无人相，故能从人^〔61〕。非强之也^〔62〕，以亲见人人之皆佛而善与人同故也^〔63〕。善既与人同，何独于我而有善乎？人与我既同此善，何有一人之善而不可取乎？故曰：“自耕稼陶渔以至为帝，无非取诸人者^〔64〕。”后人推而诵之曰^〔65〕：即此取人为善，便自与人为善矣^〔66〕。舜初未尝有欲与人为善之心也，使舜先存与善之心以取人，则其取善也必不诚。人心至神，亦遂不之与，舜亦必不能以与之矣^〔67〕。舜惟终身知善之在人，吾惟取之而已。耕稼陶渔之人既无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专学孔子而后为正脉也^〔68〕。

夫人既无不可取之善，则我自无善可与，无道可言矣。然则子礼不许讲学之谈^〔69〕，亦太苦心矣。安在其为挫抑柳老^〔70〕，而必欲为柳老伸屈，为柳老遮护至此乎^〔71〕？又安见其为子礼之口过^〔72〕，而又欲为子礼掩盖之耶？公之用心，亦太琐细矣！既已长篇大篇书行世间^〔73〕，又令别人勿传，是何背戾也^〔74〕？反覆详玩^〔75〕，公之用心，亦太不直矣！且子礼未尝自认以为己过，纵有过，渠亦不自盖覆^〔76〕，而公乃反为之覆，此诚何心也？古之君子，其过也如日月之食，人皆见而又皆仰；今之君子，岂徒顺之，而又为之辞^〔77〕。公其以为何如乎？柳老平生正坐，冥然寂然^〔78〕，不以介怀^〔79〕，故不长进，公独以为柳老夸^〔80〕，又何也？岂公有所憾于柳老而不欲其长进耶？然则子礼之爱柳老者心髓^〔81〕，公之爱柳老者皮肤^〔82〕，又不言可知矣。柳老于子礼为兄，渠之兄弟尚多也，而独注意于柳老；柳老又不在仕途，又不与之邻舍与田^〔83〕，无可争者。其不为毁柳老以成其私，又可知矣。既无半点私意，则所云者纯是一片赤心。公固聪明，何独昧此乎^〔84〕？纵子礼之言不是，则当为子礼惜，而不当为柳老忧。若子礼之言是，则当为柳老惜，固宜将此平日自负孔圣正脉，不容已真机，直为柳老委曲开导。柳老惟知敬信公者也，所言未必不入也。今若此，则何益于柳老，柳老又何贵于与公相知哉！然则子礼口过之称，亦为无可奈何，姑为是言以逭责耳^〔85〕。设使柳老之所造已深，未易窥见，则公当大为柳老喜，而又不必患其介意矣。何也？遁世不见知而不悔^〔86〕，此学的也^〔87〕。众人不知我之学，则吾为贤人矣，此可喜也。贤人不知我之学，则我为圣人矣，又不愈可喜乎？圣人不知我之学，则吾为神人矣，尤不愈可喜乎？当时知孔子者唯颜子^〔88〕，虽子贡之徒亦不之知^〔89〕，此真所以为孔子耳。又安在乎必于子礼之知之也？又安见其为挫抑柳老，使刘金吾诸公辈轻视我等也耶^〔90〕？我谓不患人之轻视我等，我等正自轻视耳。区区护名，何时遮盖得完耶？

且吾闻金吾亦人杰也，公切切焉欲其讲学^〔91〕，是何主意？岂以公之行履^〔92〕，有加于金吾耶^〔93〕？若有加，幸一一示我，我亦看得见也。若不能有加，而欲彼就我讲此无益之虚谈，是又何说也？吾恐不足以诳三尺之童子，而可以诳豪杰之士哉？然则孔子之讲学非欤？孔子直谓圣愚一律^〔94〕，不容加损^〔95〕，所谓麒麟与凡兽并走，凡鸟与凤凰齐飞，皆同类也^〔96〕。所谓万物皆吾同体是也^〔97〕。而独有出类之学，唯孔子知之，故孟子言之有味耳^〔98〕。然究其所以出类者，则在于巧中焉，巧处又不可容力^〔99〕。今不于不可用力处参究^〔100〕，而唯欲于致力处着脚^〔101〕，则已失孔、孟不传之秘矣。此为何等事，而又可轻以与人谈耶？

公闻此言，必以为异端人只宜以训蒙为事^〔102〕，而但借“明明德”以为题目可矣，何必说此虚无寂灭之教^〔103〕，以眩惑人耶^〔104〕？夫所谓仙佛与儒，皆其名耳^〔105〕。孔子知人之好名也，故以名教诱之^〔106〕；大雄氏知人之怕死^〔107〕，故以死惧之^〔108〕；老氏知人之贪生也^〔109〕，故以长生引之^〔110〕。皆不得已权立名色以化诱后人^〔111〕，非真实也。唯颜子知之，故曰夫子善诱^〔112〕。今某之行事，有一不与公同者乎？亦好做官，亦好富贵，亦有妻孥，亦有庐舍，亦有朋友，亦会宾客，公岂能胜我乎？何为乎公独有学可讲，独有许多不容已处也？我既与公一同，则一切弃人伦、离妻室、削发披缁等语^〔113〕，公亦可以相忘于无言矣。何也？仆未尝有一件不与公同也，但公为大官耳。学问岂因大官长乎？学问如因大官长，则孔、孟当不敢开口矣。

且东廓先生^〔114〕，非公所得而拟也^〔115〕。东廓先生专发挥阳明先生“良知”之旨^〔116〕，以继往开来为己任，其妙处全在不避恶名以救同类之急^〔117〕，公其能此乎^〔118〕？我知公详矣，公其再勿说谎也^〔119〕！须如东廓先生，方可说是真不容已。近时唯龙谿先生足以继之^〔120〕，近谿先生稍能继之^〔121〕。公继东廓先生，终不得也。何也？名心太重也，回护太多也^〔122〕。实多恶也，而专谈志仁无恶^〔123〕；实偏私所好也，而专谈汎爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。公看近谿有此乎？龙谿有此乎？况东廓哉！此非强为尔也^〔124〕，诸老皆实实见得善与人同，不容分别故耳。既无分别，又何恶乎？公今种种分别如此，举世道学无有当公心者，虽以心斋先生亦在杂种不入公彀率矣^〔125〕，况其他乎！其同时所喜者，仅仅胡庐山耳^〔126〕。麻城周柳塘、新邑吴少虞^〔127〕，只此二公为特出，则公之取善亦太狭矣，何以能明明德于天下也？

我非不知敬顺公之为美也，以“齐人莫如我敬王”也^〔128〕。亦非不知顺公则公必爱我，公既爱我，则合县士民俱礼敬我，吴少虞亦必敬我，官吏师生人等俱来敬我，何等好过日子，何等快活！但以众人俱来敬我，终不如公一人独知敬我；公一人敬公，终不如公之自敬也。

吁！公果能自敬，则余何说乎！自敬伊何^〔129〕？戒谨不睹，恐惧不闻^〔130〕，毋自欺，求自慊，慎其独^〔131〕。孔圣人之自敬者盖如此。若不能自敬，而能敬人，未之有也。所谓本乱而求末之治^〔132〕，无是理也。故曰：“壹是皆以修身为本”^〔133〕。此正脉也，此至易至简之学，守约施博之道^〔134〕，故曰：“君子之守，修其身而天下平”^〔135〕，又曰：“人人亲其亲、长其长而天下平”^〔136〕，又曰：“上老老而民兴孝”^〔137〕，更不言如何去平天下，但只道修身二字而已。孔门之教，如此而已，吾不知何处更有不容已之说也。

公勿以修身为易，明明德为不难，恐人便不肯用工夫也。实实欲明明德者，工夫正好艰难，在埋头二三十年，尚未得到手，如何可说无工夫也？龙谿先生年至九十^〔138〕，自二十岁为学，又得明师^〔139〕，所探讨者尽天下书，所求正者尽四方人，到末年方得实诣^〔140〕，可谓无工夫乎？公但用自己工夫，勿愁人无工夫用也。有志者自然来共学，无志者虽与之谈何益。近谿先生从幼闻道，一第十年乃官^〔141〕，至今七十二岁，犹历涉江湖各处访人，岂专为传法计欤^〔142〕！盖亦有不容已者。彼其一生好名，近来稍知藏名之法，历江右、两浙、姑苏以至秣陵^〔143〕，无一道学不去参访。虽弟子之求师，未有若彼之切者，可谓致了良知^〔144〕，更无工夫乎？然则公第用起工夫耳^〔145〕，儒家书尽足参详^〔146〕，不必别观释典也^〔147〕。解释文字，终难契入^〔148〕；执定己见，终难空空^〔149〕；耘人之田，终荒家穰^〔150〕。愿公无以刍荛陶渔之见而弃忽之也^〔151〕。古人甚好察此言耳^〔152〕。

名乃锢身之锁^〔153〕，闻近老一路无一人相知信者^〔154〕。柳塘初在家时^〔155〕，读其书便十分相信，到南昌则七分，至建昌又减二分^〔156〕，则得五分耳。及乎到南京，虽求一分相信，亦无有矣。柳塘之徒曾子^〔157〕，虽有一二分相信，大概亦多惊讶。焦弱侯自谓聪明特达^〔158〕，方子及亦以豪杰自负^〔159〕，皆弃置大法师不理会之矣^〔160〕。乃知真具只眼者^〔161〕，举世绝少，而坐令近老受遁世不见知之妙用也^〔162〕。至矣^〔163〕，近老之善藏其用也^〔164〕。曾子回，对我言曰：“近老无知者，唯先生一人知之。”吁！我若不知近老，则近老有何用乎！惟我一人知之足矣，何用多知乎！多知即不中用，犹是近名之累^〔165〕，曷足贵欤！故曰：“知我者希，则我贵矣^〔166〕。”吾不甘近老之太尊贵也。近老于生^〔167〕，岂同调乎？正尔似公举动耳^〔168〕。乃生深信之，何也？五台与生稍相似^〔169〕，公又谓五台公心热，仆心太冷。吁！何其相马于牝牡骊黄之间也^〔170〕！

展转千百言^〔171〕，略不识忌讳，又家贫无代书者，执笔草草，绝不成句。又不敢纵笔作大字，恐重取怒于公^〔172〕。书完，遂封上。极知当重病数十日矣，盖贱体尚未甚平^〔173〕，此劳遂难当。但得公一二相信，即刻死填沟壑^〔174〕，亦甚甘愿。公思仆此等何心也？仆佛学也，岂欲与公争名乎？抑争官乎？皆无之矣。公傥不信仆^〔175〕，试以仆此意质之五台^〔176〕，以为何如？以五台公所信也^〔177〕。若以五台亦佛学，试以问之近谿老何如？

公又云：“前者《二鸟赋》原为子礼而发^〔178〕，不为公也。”夫《二鸟赋》若专为子礼而发，是何待子礼之厚，而视不肖之薄也^〔179〕！生非护惜人也^〔180〕，但能攻发吾之过恶^〔181〕，便是吾之师。吾求公施大锤久矣^〔182〕。物不经锻炼，终难成器；人不得切琢^〔183〕，终不成人。吾来求友，非求名也；吾来求道，非求声称也^〔184〕。公其勿重为我盖覆可焉！我不喜吾之无过而喜吾过之在人^〔185〕，我不患吾之有过而患吾过之不显。此佛说也，非魔说也；此确论也，非戏论也。公试虚其心以观之，何如？

每思公之所以执迷不返者，其病在多欲。古人无他巧妙，直以寡欲为养心之功^〔186〕，诚有味也^〔187〕。公今既宗孔子矣，又欲兼通诸圣之长：又欲清，又欲任，又欲和^〔188〕。既于圣人之所以继往开来者^〔189〕，无日夜而不发挥，又于世人之所以光前裕后者^〔190〕，无时刻而不系念^〔191〕。又以世人之念为欲念，又欲时时盖覆，只单显出继往开来不容已本心以示于人。分明贪高位厚禄之足以尊显也，三品二品之足以褒宠父祖二亲也^〔192〕，此公之真不容已处也，是正念也^〔193〕。却回护之曰：“我为尧、舜君民而出也^〔194〕，吾以先知先觉自任而出也。”是又欲盖覆此欲也，非公不容已之真本心也。且此又是伊尹志^〔195〕，非孔子志也^〔196〕。孔、孟之志，公岂不闻之乎！孔、孟之志曰：“故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之，其尊德乐道不如是，不足与有为也^〔197〕。”是以鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思^〔198〕。孔、孟之家法，其自重如此，其重道也又如此。公法仲尼者^〔199〕，何独于此而不法，而必以法伊尹为也？岂以此非孔圣人之真不容已处乎？吾谓孔、孟当此时若徒随行逐队^〔200〕，旅进旅退^〔201〕，以恋崇阶^〔202〕，则宁终身空室陋巷穷饿而不悔矣^〔203〕。此颜子之善学孔子处也。

不特是也^〔204〕。分明憾克明好超脱不肯注意生孙^〔205〕，却回护之曰：“吾家子侄好超脱，不以嗣续为念^〔206〕。”乃又错怪李卓老曰：“因他超脱^〔207〕，不以嗣续为重，故儿效之耳。”吁吁！生子生孙何事也，乃亦效人乎！且超脱又不当生子乎！即儿好超脱，故未有孙，而公不超脱者也，何故不见多男子乎？我连生四子俱不育^〔208〕，老来无力，故以命自安，实未尝超脱也。公何诬我之甚乎？

又不特是也。分明憾克明好超脱，不肯注意举子业^〔209〕，却回护之曰：“吾家子侄好超脱，不肯著实尽平常分内事。”乃又错怪李卓老曰：“因他超脱，不以功名为重，故害我家儿子。”吁吁！卓吾自二十九岁做官以至五十三岁乃休^〔210〕，何曾有半点超脱也！克明年年去北京进场^〔211〕，功名何曾轻乎？时运未至，渠亦未尝不坚忍以俟^〔212〕。而翁性急^〔213〕，乃归咎于举业之不工^〔214〕，是而翁欲心太急也。世间工此者何限，必皆一一中选，一一早中，则李、杜文章不当见遗^〔215〕，而我与公亦不可以侥幸目之矣^〔216〕。

夫所谓超脱者，如渊明之徒^〔217〕，官既懒做，家事又懒治，乃可耳。今公自谓不超脱者固能理家，而克明之超脱者亦未尝弃家不理也，又何可以超脱憾之也！即能超脱，足追陶公，我能为公致贺，不必憾也。此皆多欲之故，故致背戾^〔218〕，故致错乱，故致昏蔽如此耳。且克明何如人也，筋骨如铁，而肯效颦学步从人脚跟走乎^〔219〕！即依人便是优人^〔220〕，亦不得谓之克明矣。故使克明即不中举，即不中进士，即不作大官，亦当为天地间有数奇品^〔221〕，超类绝伦^〔222〕，而可以公眼前蹊径限之欤^〔223〕？

吴少虞曾对我言曰：“楚倥放肆无忌惮^〔224〕，皆尔教之。”我曰：“安得此无天理之谈乎？”吴曰：“虽然，非尔亦由尔，故放肆方稳妥也。”吁吁！楚倥何曾放肆乎？且彼乃吾师，吾惟知师之而已。渠眼空四海，而又肯随人脚跟走乎？苟如此，亦不得谓之楚倥矣。大抵吴之一言一动，皆自公来，若出自公意，公亦太乖张矣^〔225〕。纵不具只眼，独可无眼乎^〔226〕！吾谓公且虚心以听贱子一言，勿蹉跎误了一生也^〔227〕。如欲专为光前裕后事^〔228〕，吾知公必不甘，吾知公决兼为继往开来之事者也^〔229〕。一身而二任^〔230〕，虽孔圣必不能。故鲤死则死矣，颜死则恸焉^〔231〕，妻出更不复再娶^〔232〕，鲤死更不闻再买妾以求复生子。无他，为重道也。为道既重，则其他自不入念矣。公于此亦可遽以超脱病之乎！

然吾观公，实未尝有传道之意，实未尝有重道之念。自公倡道以来，谁是接公道柄者乎^〔233〕？他处我不知，新邑是谁继公之真脉者乎^〔234〕？面从而背违，身教自相与遵守^〔235〕，言教则半句不曾奉行之矣^〔236〕。以故，我绝不欲与此间人相接^〔237〕，他亦自不与我接。何者？我无可趋之势故耳。吁吁！为师者忘其奔走承奉而来也^〔238〕，乃直任之而不辞曰^〔239〕：“吾道德之所感召也。”为弟子者亦忘其为趋势附热而至也，乃久假而不归曰^〔240〕：“吾师道也^〔241〕”，“吾友德也^〔242〕”。吁！以此为学道，即稍稍有志向者，亦不愿与之交，况如仆哉！其杜门不出，非简亢也^〔243〕，非绝人逃世也^〔244〕；若欲逃世，则入山之深矣。

麻城去公稍远^〔245〕，人又颇多，公之言教亦颇未及，故其中亦自有真人稍可相与处耳^〔246〕。虽上智之资未可即得，然个个与语，自然不俗。黄陂祝先生旧曾屡会之于白下^〔247〕，生初谓此人质实可与共学^〔248〕。特气骨太弱耳^〔249〕。近会方知其能不昧自心，虽非肝胆尽露者^〔250〕，亦可谓能吐肝胆者矣。使其稍加健猛，亦足承载此事^〔251〕，愿公加意培植之也。

闻麻城新选邑侯初到^〔252〕，柳塘因之欲议立会^〔253〕，请父母为会主^〔254〕。余谓父母爱民，自有本分事，日夜不得闲空，何必另标门户，使合县分党也？与会者为贤^〔255〕，则不与会者为不肖矣。使人人有不肖之嫌，是我辈起之也。且父母在，谁不愿入会乎？既愿入会，则入会者必多不肖；既多不肖，则贤者必不肯来：是此会专为会不肖也^〔256〕。岂为会之初意则然哉，其势不得不至此耳。况为会何益于父母，徒使小人乘此纷扰县公。县公贤则处置自妙，然犹未免分费精神，使之不得专理民事；设使聪明未必过人，则此会即为断性命之刀斧矣^〔257〕，有仁心者肯为此乎！盖县公若果以性命为重，则能自求师寻友，不必我代之劳苦矣。何也？我思我学道时，正是高阁老、杨吏部、高礼部诸公禁忌之时^〔258〕，此时绝无有会，亦绝无有开口说此件者^〔259〕。我时欲此件切^〔260〕，自然寻得朋友，自能会了许多不言之师，安在必立会而后为学乎？此事易晓，乃柳塘亦不知，何也^〔261〕？若谓柳塘之道，举县门生无有一个接得者，今欲趁此传与县公，则宜自将此道指点县公，亦不宜将此不得悟入者尽数招集以乱聪听也^〔262〕。若谓县公得道，柳塘欲闻，则柳塘自与之商证可矣^〔263〕。且县公有道，县公自不容已，自能取人会人，亦不必我代之主赤帜也^〔264〕。反覆思惟，总是名心牵引，不得不颠倒耳。

注释

〔1〕本文于万历十四年（1586）写于麻城。文中有“近谿（罗汝芳的号）先生从幼闻道，一第十年乃官，至今七十二岁。”据李贽《续藏书》卷二二《参政罗公传》，罗汝芳“正德乙亥（十年，1575）生”，“万历戊子（十六年，1588）九月二日卒，年七十有四。”据此可知此信写于罗汝芳死前二年，即万历十四年。　　万历十二年（1584），耿定理病逝，耿定向与李贽的矛盾日渐明朗。袁中道《李温陵传》说：“子庸（耿定理的字）死，子庸之兄天台公惜其（指李贽）超脱，恐子侄效之，有遗弃（指抛弃功名妻子）之病，数至箴切。”李、耿论战由此开始。万历十三年（1585），李贽离开黄安，徒居麻城。万历十四年，李、耿论战日益激化，并形成对立阵线。沈铁《李卓吾传》载：“两家门徒标榜角立，而耿、李分敌国。”《答耿司寇》就是这场论战中的代表作，也是批判道学家的战斗檄文。在此文中，李贽以耿定向为典型，无情揭露了道学家的伪善面目。他们满口“泛爱众”、“出孝入弟”、“利他”、“为人”，实际上是贪得无厌、自私透顶、惯于说谎的伪君子。不仅如此，李贽还进一步批判了儒家的仁德说教，把封建道德的最高准则“文死谏，武死战”，斥之为不过是博取名利的手段。正是在揭露和批判道学家和封建统治者的伦理道德基础上，李贽提出了“何必专学孔子而后为正脉”的异端口号，提出了“人人皆可以为圣”的思想命题，表现出与长期占统治地位的孔孟之道与封建正统势力的挑战，闪耀着近代启蒙思想的光辉，在当时及其以后都产生了重大影响。钱谦益曾说：“（李贽）与耿天台往复书，累累万言，胥天下之为伪学者，莫不胆张心动，恶其害己，于是咸以为妖为幻，噪而逐之。”（《列朝诗集小传》闰集《卓吾先生李贽》）就是一个明证。

〔2〕承教（jiào）：接受教令。后用作谦词，表示接受教诲。

〔3〕不容已：不容自止，不可间断，含有非这样办不行之意。已，停止。耿定向提出，君君臣臣父父子子的封建伦理，是“弥六合，贯千古”、“范围天下”、“曲成万物”的“天则”、“心矩”，是“千古不容改易的模样”，“非特不可不依仿，亦自不能不依伤，不容不依仿。”（《耿天台先生全书》卷三《与李公书》）他反复强调，个人作为纲常名教中的一个角色，就要在其中尽伦尽职，这就叫做“不容已”。正如他所说的：“余所谓不容已者，即子臣弟友，便有许多不尽分处。”（同上）对此，李贽在此文及其他文中给以批驳。　　真机：玄妙之理，相当于真义或真理。

〔4〕莫知其然而然者：意为不知道为什么这样做而却这样做的缘故。

〔5〕朋友道绝：这是李贽对当时道学官僚表面上讲“朋友”，实际上钩心斗角的现象表示的愤慨。也暗指何心隐被害时耿定向坐视不救之事。黄宗羲《明儒学案》卷三五：“乃卓吾之所以恨先生（指耿定向）者，何心隐之狱，唯先生与江陵（指张居正）厚善，且主杀心隐之李义河又先生之讲学友也，斯时救之固不难，先生不敢沾手，恐以犯江陵不说（悦）学之忌。”

〔6〕逆鳞：倒生的鳞片。传说龙喉下有倒生鳞片，触犯了它，就会杀人。封建时代把君主的不可触犯性，比喻为逆鳞，臣子犯人主或强权之怒，如同触鳞有致死的危险。《韩非子·说难》：“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴（触犯）之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞则几（很少）矣。”

〔7〕相踵：相接。

〔8〕犯害：敢于冒犯于己有害之事。

〔9〕入：采纳，接受。

〔10〕何心老：即何心隐。见《答邓明府》注〔2〕。

〔11〕昭昭：很明显的样子。

〔12〕犯颜敢谏：不怕冒犯君王或尊长的威严而敢于直言进谏。颜，脸色。

〔13〕愢（sī）愢切切：朋友间互相批评，严格要求。语本《论语·子路》：“切切偲偲。”愢同偲。

〔14〕汎爱人：语本《论语·学而》：“汎爱众而亲仁。”意为博爱大众，亲近有仁德的人。

〔15〕择人：选择其谈道对象。

〔16〕得人：指得到可以传授的人。

〔17〕轻以与人：轻易地把道传给别人。

〔18〕《弟子职》：一篇记弟子事师礼节（受业、应客、坐作、进退、洒扫、馔馈等）的文章。见《管子·杂篇》，《汉书》卷三〇《艺文志》附在《孝经》之后。注本有清人洪亮吉《弟子职笺释》、庄述祖《弟子职集解》等。　　入孝出弟：语本《论语·学而》：“入则孝，出则弟。”意为在家孝敬父母，出外敬爱兄长。弟，通悌（tì），顺从和敬爱兄长。

〔19〕为大人：做一个“大人”。指能“自立”，“不待取给”、“不求庇荫”于人的人。　　明《大学》：明了《大学》的道理。《大学》，见《答周若庄》注〔1〕

〔20〕明明德：语出《大学》。发扬光辉的美德。前一“明”字为使动词，要发扬的意思。

〔21〕痛痒之末：指细枝末节。

〔22〕开眼：开阔眼界，增长见识。

〔23〕雨露：这里指点点滴滴的细小知识和恩惠。

〔24〕村学训蒙师：乡村私塾里教授初学儿童的启蒙老师。训蒙，教育儿童。多指旧时学塾对儿童进行启蒙教育。

〔25〕霜雪之凛冽：比喻节操高洁，凛然不可侵犯。凛冽，极为寒冷。

〔26〕待价而后沽：语本《论语·子罕》。意为等好价钱才卖出去。

〔27〕擒王：比喻抓住要害。语本杜甫《前出塞》：“擒贼先擒王。”

〔28〕奏功：收效，成功。

〔29〕本心：这里指动机、出发点。

〔30〕相忘于无言：在无言之中，彼此忘记。意为各行其是，不必多讲，你没有必要用你的意见强加于他人。

〔31〕圣学：指孔子之学。

〔32〕异学：指儒家以外的其他学派、学说。

〔33〕执己自是之病：固执己见自以为是的毛病。

〔34〕遽：就，竟。

〔35〕在邦必闻：语出《论语·颜渊》。意为做国家的官时一定有名望。

〔36〕居之不疑：以（“圣学”）自居认为毫无疑问。居之，任之，当之。

〔37〕正脉：正统。

〔38〕世人：世间的人，一般的人。

〔39〕殊：一点，略微。

〔40〕均之：都是这样。均，都，皆。

〔41〕科第：登科及第，即考上举人进士。

〔42〕言顾行、行顾言：语出《中庸》。意为口里讲的话，要顾及身体所行之事；身体所行的事，要顾及到口里讲的话。即言行一致。

〔43〕市井小夫：街巷居民，这里泛指一般老百姓。

〔44〕履：做。

〔45〕力田作者：种庄稼的。力田，致力耕田。

〔46〕凿凿：确实，鲜明。

〔47〕“夫孔”三句：事见《中庸》。孔子说：“君子之道四，丘未能一焉：所求（要求）乎子以事父（尽孝道），未能也；所求乎臣以事君（尽忠心），未能也；所求乎弟以事兄（恭敬兄长），未能也；所求乎朋友先施之（给以信实），未能也。庸德之行（平常的道德要着力实行），庸言之谨（平常的语言要谨慎地说），有所不足，不敢不勉（不敢不尽力奋勉），有余不敢尽（言行尚有余力，也不敢说尽做绝）。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”

〔48〕慥慥：忠厚笃实，言行一致。

〔49〕有恒：语出《论语·述而》。指有恒心保持好的品德。

〔50〕主忠信：语出《论述·学而》。意为要以忠和信两种德操为主。

〔51〕毋自欺：语出《大学》。不要自己欺骗自己。

〔52〕责：要求。

〔53〕“所求”二句：语出《孟子·尽心下》。自任，自己负担。

〔54〕阳明：即王守仁。见《又答石阳太守》注〔22〕

〔55〕“满街皆圣人”：见王守仁《王文成公全书》卷三《传习录》下。

〔56〕佛氏：指佛教。

〔57〕“即心即佛，人人是佛”：佛教禅宗认为，只要人顿然觉悟到自心本来清净，本自具足（具备充分），这心就是佛，人人就是佛。

〔58〕“予欲无言”：语出《论语·阳货》。我想不说话了。这是借用孔子的话表明自己的心态。

〔59〕佛未尝度众生：佛教认为众生能见性自成佛，就用不着佛的接引（度），以脱离烦恼和生死。众生，佛教指称一切有情识的生物。

〔60〕“无众”四句：意为“众生相”本来就是虚幻的，哪里还有什么“人相”；“道理相”本来也是不存在的，哪里还有什么“我相”。佛教认为“凡所有‘相’，皆是虚妄”，一切存在都是幻象，这当然是一种唯心主义说法。李贽则常常以此而否定“圣人”的存在，这里也是此意。相，佛教用语，指一切事物外现的形式、形态，如火之焰相，水之流相等。

〔61〕“无我”四句：意为不固执“我相”，所以能够丢开个人的妄见；不存在“人相”，所以能够听从他人的善见。

〔62〕强：勉强。

〔63〕善与人同：语出《孟子·公孙丑上》。行善（他）和别人没有区别。

〔64〕“自耕”二句：意为（舜）从种庄稼、制陶器、做渔夫一直到做天子，从来没有不吸取别人优点的。语见《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉（伟大的舜更是了不得），善与人同，舍己从人，乐取于人以为善（快乐地吸取别人的优点来自己行善）。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人（偕同别人）为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

〔65〕推而诵之：推崇他（舜），称赞他。推，赞许。

〔66〕“即此”二句：意为就这样吸取他人的优点来自己行善，也就是帮助他人行善。

〔67〕“人心”三句：意为人心是极为神妙的，（若见到舜作伪）就不会把善言告诉他，舜也一定不能同大家一道行善了。

〔68〕正脉：正统，正宗。

〔69〕子礼不许讲学：子礼，即周思敬。见《答周友山》注〔1〕。万历初，张居正议禁讲学，周思敬倾向张居正的政治改革，反对其从兄周思久讲学。

〔70〕挫抑柳老：周思久曾在麻城创建辅仁书院，“与耿定向以理学相切劘”，并说：“孔子之学，所谓物并育而不害，道并行而不悖者也。”（杨起元：《杨太史家藏文集》卷三《学孔编序》引）在麻城聚徒讲学时，又说：“无此道理（指孔孟之道），难过日子。”周思敬不同意周思久的这种理论，并反驳说：“有此道理，难过日子。”（见《耿天台先生全书》卷三《与周柳塘》引）柳老，即周思久。见《答周柳塘》注〔1〕。

〔71〕“而必”二句：这是针对耿定向而言。他在《与周柳塘》中说，周思久说“无此道理，难过日子”，“此当指恣肆于情欲者道”，而周思敬说“有此道理，难过日子”，“此可与捆缚于道理者道。”而周思敬并未“恣肆于情欲”，周思久也并未“捆缚于道理”。那么就应该“皆受用之”。耿定向当时企图调和周氏兄弟之间的矛盾，于“有道理时观其窍，无道理时观其妙”，而为周思久“伸屈”。

〔72〕口过：失言的错误。

〔73〕长篇大篇：指耿定向近一二年撰写的攻击李贽、邓豁渠等文章书信。

〔74〕背戾（lì）：违背情理，自相矛盾。

〔75〕详玩：揣摩，玩味。

〔76〕渠：他。

〔77〕“古之”六句：语本《孟子·公孙丑下》：“古之君子，其过也如日月之食，民皆见之；及其更（改正）也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”食，蚀。仰，仰望。顺之，将错就错，迁就他。为之辞，替他的错误辩护。

〔78〕冥然寂然：冥思寂想的状态。

〔79〕不以介怀：不以求道治学为意。介怀，介意，不把事情存于心中。介，搁，置。

〔80〕独：却。　　夸：夸饰，夸耀。

〔81〕心髓：比喻爱得深。

〔82〕皮肤：比喻爱得浅。

〔83〕“又不”句：意为又没有跟他的房屋、田地连接在一起。指没有什么财产关系。

〔84〕昧：不明白。

〔85〕逭（huàn）责：逃避责任。

〔86〕“遁世”句：意为隐居不出，虽然不被人家所了解，也不感到懊悔。

〔87〕学的：为学的目的、准则。的，标准，准绳。

〔88〕颜子：即颜回。见《答周若庄》注〔26〕。

〔89〕子贡（公元前520～？）：复姓端木，名赐。春秋时卫国人。孔子弟子，善于辞令。

〔90〕刘金吾：指刘守有，号思云，麻城人。袭祖庄襄公荫，官锦衣卫。《麻城县志》康熙版卷七、乾隆版卷一五、民国版《前编》卷六等有传。金吾，本武器名，汉唐武官执以侍卫皇帝，就叫“执金吾”，简称“金吾”。刘守有当时是锦衣卫指挥，故称他为金吾。

〔91〕欲其讲学：当时（万历十四年）耿定向护其妻彭淑人的棺材自京师归里，曾有意让刘守有出来讲学。

〔92〕行履：行为。

〔93〕加：超过。

〔94〕一律：这里是相同、一类的意思。

〔95〕加损：增减，褒贬。

〔96〕“所谓”三句：语本《孟子·公孙丑上》：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤（dié，土堆），河海之于行潦（lǎo，小溪），类也。”

〔97〕同体：同一形体，一致而无区别。

〔98〕“而独”三句：语本《孟子·公孙丑上》：“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”出类，出类拔萃。

〔99〕“则在”二句：语见《孟子·万章下》：“智，譬则巧也；圣，譬则力也。由（犹）射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”意为智好比技巧，圣好比气力。犹如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，却不是你的力量（是技巧）。巧中（zhònɡ），靠技巧命中（目标）。容力，用力，需要力。

〔100〕参究：体会，研究。

〔101〕致力：尽力。　　着脚：置足，落脚。

〔102〕训蒙：对儿童的启蒙教育。

〔103〕虚无寂灭之教：指道教与佛教。道教用“虚无”比喻道的本体，意思是实而若虚，有而若无。寂灭，是“涅槃”的意译，佛教指超脱生死的理想境界。

〔104〕眩惑：迷惑。

〔105〕名：名目，名教。

〔106〕名教：指以正名定分（如“子臣弟友”）为主的封建礼教。

〔107〕大雄氏：印度佛教徒对教主释迦牟尼的尊称。大雄，佛的德号。因佛具有非凡的智力，雄大无比，故称。

〔108〕以死惧之：佛教鼓吹善有善报、恶有恶报的“轮回”说，在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上“六道”中轮回，要“备受诸苦毒”。（《法华经·方便品》）

〔109〕老氏：指老子，道教创始人。见《复邓石阳》注〔71〕。

〔110〕以长生引之：用长生不老的道理来引导他们。

〔111〕权立名色：暂且立个名目。名色，名目，名称。　　化诱：教化诱导。

〔112〕“唯颜”二句：事见《论语·子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘（老师孔子之道）仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。’”善诱，善于诱导。

〔113〕削发披缁（zī）：剃去头发，披上黑色（缁）袈裟。指出家当和尚。

〔114〕东廓先生：即邹守益（1491～1562），字谦之，号东廓。江西安福（今江西安福）人。正德六年（1511）会试第一。官至侍读学士、南京国子监祭酒。学宗王阳明。著有《东廓语录》。《续藏书》卷二二、《国朝献征录》卷七四、《耿天台先生文集》卷一四、《明史》卷二八三、《明儒学案》卷一六等有传。

〔115〕拟：相比。

〔116〕“东廓”句：邹守益笃信王阳明的“良知”说，并主张“修己以敬”、“戒惧”、“慎独”为致“良知”的修养方法。良知，儒家谓人类先天具有的道德意识。最早为孟子所提出，后来王阳明加以发挥。他说：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”（《传习录》卷中）

〔117〕“其妙”句：明武宗朱厚照无子，世宗朱厚熜（cōnɡ）由藩王继从兄朱厚照的帝位。即位后，使礼臣议本生父兴献王的尊号，要求追崇本生父母为“帝”、“后”，从而在统治集团内部发生了皇统继承与家系继承的争吵。张璁等迎合世宗之意，议尊其父为皇考。张廷合等认为不合礼法，主张称孝宗（武宗父）为皇考，兴献王为皇叔父。争论三年，终于追尊兴献王为皇考恭穆献皇帝。群臣哭阙力争，因此下狱的达一百三十四人，廷杖致死的十余人，还有多人被谪戍和致仕而去。此事史称“大礼议”。在“大礼议”事件中，邹守益曾上书为被害群臣辩护，并进行营救。因此，也被下狱受刑，后谪为广德州（州治在今安徽广德）州判。这里所说的“不避恶名以救同类之急”，可能即指此事。

〔118〕公其能此乎：暗指耿定向对何心隐之狱，能救而不救事。见本文注〔5〕。

〔119〕说谎：张居正死后，受到顽固派的诬劾，一家遭削籍抄没，何心隐案也成为顽固派攻击张的一个借口。当何心隐被害时见死不救的耿定向，此时也写起了吊何心隐的“哀辞”。见《耿天台先生全书》卷一二，又《梁夫山遗集·附录》。“说谎”当暗指此事。

〔120〕龙谿先生：王畿（1498～1583），字汝中，号龙谿，山阴（今浙江绍兴）人。嘉靖十一年（1532）进士。王守仁的学生，官至兵部侍郎。他与钱德洪曾两次放弃科举机会，专心王学。当时，四方学人士子向王学习者，往往先由他们辅导，而后卒业于王守仁，因此被称为“教授师”。主张“良知”即是佛性，为学以“致知见性”为主，把王守仁的“良知”说进一步引向禅学。著有《困知记》、《龙谿集》等。《续藏书》卷二二、《明史》卷二八三、《明史稿》卷一八五、《明书》卷一一四、《明儒学》卷一二等有传。李贽对王畿极为推崇，本书卷三有《王龙谿先生告文》可参看。

〔121〕近谿先生：罗汝芳（1515～1588），字维德，号近谿，江西南城（今江西南城）人。嘉靖三十二年（1553）进士，除太湖知县，召诸生论学。终官云南布政司参政。泰州学派代表人物之一。先学于颜钧，后又为王畿再传弟子，学主良知。死后门人私谥明德。著有《近谿子明道录》、《近谿子文集》等。《续藏书》卷二二、《明史》卷二八三、《明史稿》卷一八五、《明儒学案》卷三四等有传。李贽对罗汝芳极为推崇，本书卷三有《罗近谿先生告文》可参看。

〔122〕回护：（为自己的错误）曲为辩护、遮掩。

〔123〕志仁无恶：语本《论语·里仁》：“苟志于仁矣，无恶也。”意为假如立志实行仁德，就能做到没有什么可被憎恶的。

〔124〕非强为尔：不是勉强这样做的。

〔125〕“虽以”句：意为即使像心斋先生（这样有道行的人），也被放在非纯种（即非正统）之列，而不合乎你的标准了。心斋先生，即王艮，见《又答石阳太守》注〔21〕。杂种，比喻混杂而成之物。这里是非纯种（即非正统）之意。彀（ɡòu）率（lǜ），把弓拉到可以发箭的幅度。比喻衡量人物事理的标准、要求。

〔126〕胡庐山：即胡直（1517～1585），字正甫，号庐山，泰和（今江西吉安）人。嘉靖三十五年（1556）进士。历官广西参政、广东和福建按察使等。笃信王阳明之学，认为心是天地万物的创造者。著有《衡齐》。《明儒学案》卷二二、《列朝诗集小传》丁集有传。

〔127〕周柳塘：见《答周柳塘》注〔1〕。　　新邑：指黄安（今湖北红安），是嘉靖末年新设的县。　　吴少虞：名心学，号少虞，黄安人。曾在黄安似马山创洞龙书院，因自称“洞龙”。与李贽有过亲密交往，李贽与耿定向矛盾激化后，吴站在耿一边，曾对李贽进行攻击。李贽曾称之“大头巾”，即迂腐之甚的儒生（本书卷四《因记往事》）。《黄州府志》卷一九《儒林》说他“一意孔孟之学”，“教人以下学上达为宗”。著有《洞龙集》。《黄安县志》卷一〇有传。

〔128〕“齐人莫如我敬王”：语出《孟子·公孙丑下》。意为齐国人中没有一个比得上我这样尊敬王的。是孟子表示对齐王尊敬之意，这里是借引。

〔129〕伊何：是怎么样。伊，是。

〔130〕“戒谨”二句：语本《中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”意为君子在人们看不到的地方，行为也应谨慎检点；在人们听不到的地方，讲话更要警惕畏惧。

〔131〕“毋自”三句：语本《大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”意为要使自己的意念诚实，就不要自己欺骗自己。好像厌恶臭气那样厌恶邪恶，好像喜爱美色那样喜爱善良，这样才叫做意念诚实，自我满足。所以君子在独处无人时，也一丝不苟地谨慎自己的行为。“求自慊”的慊（qiè），同谦，满足，欢快。独，独处，处在单独无人之处。

〔132〕“所谓”句：语本《大学》：“其本乱而末治者，否矣。”本，指“修身”，即自身的品德修养。末，指“齐家”、“治国”、“平天下”。

〔133〕“壹是”句：语出《大学》。壹是，一切，一律。

〔134〕守约施博之道：语本《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。”意为所操持的简单，效果却广大，这是“善道”。

〔135〕“君子”二句：语出《孟子·尽心下》。意为君子的操守，从修养自己开始，（然后去影响别人），从而使天下太平。

〔136〕“人人”二句：语出《孟子·离娄上》。意为人人只要亲爱自己的双亲，尊敬自己的长辈，天下就太平了。第一个“亲”字和“长”字都用作动词。

〔137〕“上老”句：语出《大学》。意为君主能尊敬孝养老人，老百姓就会兴起孝心。

〔138〕年至九十：王龙谿实际上活了八十六岁，这里是举其整数。

〔139〕明师：指王守仁。

〔140〕末年：晚年。　　实诣：真实的造诣。

〔141〕一第十年乃官：及第（科举应试考中进士）后十年才去当官。

〔142〕传法：佛教用语，指传播佛法或以佛法传后人。这里指传播学问。

〔143〕江右：江西的别称。古人以东为左，以西为右，自江北视之，江西为江右。　　两浙：浙东与浙西的合称，约当今之浙江省及江苏东南部。　　姑苏：苏州市的别称，也泛指旧苏州府。　　秣陵：古县名，约当今南京市一带。这里代指南京。

〔144〕致了：求得。

〔145〕第：但。

〔146〕参详：参酌详审，深入研究。

〔147〕释典：佛经。

〔148〕契入：契合、深入人心。

〔149〕空空：佛教用语。佛教宣扬一切事物都无实体，叫做“空”。但“空”也是加给事物的假名，认识假名也同样是空。所以一切皆空而又不执著于空名（虚名）与空见（谓凭空之见），就叫“空空”。这里指对佛教真谛的认识。

〔150〕“耘人”二句：语本《孟子·尽心下》：“人病（有些人的毛病）舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任（自己负担）者轻。”李贽借用此意，用“耘人之田，终荒家穰”（替别人田里除草，终于失去了自己的丰收），以此喻指耿定向要求他人很重，而对自己却很轻。

〔151〕刍（chú）荛（ráo）陶渔：比喻普通的人。刍荛，割草打柴的人。陶，制瓦器的人。渔，打鱼的人。

〔152〕“古人”句：《中庸》说：“舜好问而好察迩言。”古人，指舜。察，考察，采纳。迩言，浅近之言，常人之语。

〔153〕锢身：禁锢人身。

〔154〕近老：即罗近谿（汝芳）。

〔155〕柳塘：即周柳塘（思久）。

〔156〕建昌：江西南城。罗近谿的老家。

〔157〕曾子：可能指曾中野，周思久的学生、女婿。万历十三年（1585），李贽离开黄安，徒居麻城，周思久为东道主，曾中野“舍大屋”给李贽居往。（见《续焚书》卷一《与弱侯焦大史》）

〔158〕焦弱侯：即焦竑。见《见焦弱侯》注〔1〕。　　特达：特出，卓异。

〔159〕方子及：方沆（hànɡ，1542～1608），字子及，号讱（rèn）庵，莆田（今福建莆田）人。隆庆二年（1568）进士，历官南京户部郎、刑部郎、云南提学、湖广佥事等。著有《漪兰堂集》。明代李维桢《大泌山房集》卷八一，《莆田县志》卷一三、卷二二，《姚安县志》卷六五、民国《新纂云南通志》卷一七九等有传。

〔160〕大法师：指罗近谿。法师，佛教用语，精通佛经并能讲解佛法的高僧。

〔161〕具只眼：具有敏锐的眼光和独到的见解。

〔162〕坐令：致使。　　受：获得。　　遁（dùn）世不见知：避世而不为人知。

〔163〕至矣：到极点了。至，极，极点。

〔164〕善藏其用：善于隐藏他的功用。

〔165〕近名：好名，追求名誉。　　累：拖累。

〔166〕“知我”二句：语见《老子》第七十章，原文是：“知我者希，则我者贵。”意为了解我的人越少，取法我的就很难得了。则，法则，这里是效法的意思。贵，难得。

〔167〕生：作者自谦之称。

〔168〕尔：指耿定向。

〔169〕五台：即陆光祖，字与绳，号五台，平湖（今浙江平湖）人。嘉靖二十六年（1547）进士。曾官工部右侍郎，因忤张居正而引疾归。后再起，官至刑部尚书、吏部尚书。张居正改革政治遭到保守派攻击，陆又为张辩解。为政时能广引人材，不念旧恶，人服其量。谥庄简。著有《庄简公存稿》。《续藏书》卷一八、《国朝献征录》卷二五、《明史》卷二二四、《明书》卷一三三、《明史稿》卷二〇八、《居士传》卷四〇等有传。

〔170〕“何其”句：意为单从雌雄和颜色上鉴别马匹的优劣，比喻对事物只看表面不问实质。典出《列子·说符》：古代善相马的伯乐年老，推荐九方皋为秦穆公访求骏马。三月后于沙丘得之。“穆之曰：‘何马也？’对曰：‘牡而黄。’使人往取之，牝而骊。”于是穆公责备伯乐。伯乐解释说，九方皋是“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”，即看到了马的实质而忽略了其外表。此典又见《淮南子·道应训》、《吕氏春秋·观表》，九方皋分别作九方堙、九方歅。牝（pìn）牡（mǔ），雌性的和雄性的。骊（lí），纯墨色的马。牝牡骊黄，比喻非反映事物本质的表面现象。万历二十八年（1600）苏州陈证圣序刊本《李氏焚书》到此全文结束。明刊本《李温陵集》有以下文字。

〔171〕展转：亦作“辗转”，反复的意思。

〔172〕重：一再，更加。

〔173〕平：平复，即痊愈。

〔174〕死填沟壑（hè）：死了埋身溪谷，指草草埋葬。

〔175〕傥：同“倘”。倘若，如果。

〔176〕质：询问。

〔177〕以：因为。

〔178〕《二鸟赋》：耿定向此作未见。疑指《春鸟秋虫解嘲》赋，见《耿天台先生全书》卷一四。在该赋中，耿定向对李贽有所讥讽。李贽在《续焚书》卷一《与焦弱侯太史》中说：“楚侗令师今有《二鸟赋》，兄曾见否？弟实感此老不忘我针砭也。当时遂妄肆批题，缴而还之。”

〔179〕不肖：不贤，李贽自指。

〔180〕护惜：爱护珍惜。自护其短（过失），吝惜错误（不改）。

〔181〕攻发：指责，揭发。　　过恶：错误，罪恶。

〔182〕锤：锤炼。比喻严厉批判。，“炉”的异体字。锤，即铁锤。

〔183〕切琢：切磋琢磨。比喻道德学问方面相互研讨勉励。

〔184〕声称：名声，声誉。

〔185〕喜吾过之在人：意为喜欢我的过错能被别人指出来。

〔186〕寡欲为养心之功：意为减少物质欲望作为修养心性的功夫。语本《孟子·尽心下》：“养心莫善于寡欲。”

〔187〕味：体会。

〔188〕“又欲”四句：语本《孟子·万章下》：“伯夷，圣之清者也；伊尹（yǐn），圣之任者也；柳下惠，圣之和者也。”诸圣，指伯夷、伊尹、柳下惠。伯夷，见《与耿司寇告别》注〔18〕、〔38〕。伊尹，名挚，曾耕于有莘氏之野，原为有莘氏的陪嫁之臣，后帮助汤灭了夏桀成为商代开国大臣。《史记》卷三有传。柳下惠，即展禽。姓展，名获，字禽。春秋时鲁国大夫，任士师（掌管刑狱的官）。食邑在柳下，谥惠，因称柳下惠。以善于讲究贵族礼节著称。其事迹见《论语·微子》、《左传》僖公二十六年等。清，清高。任，负责。和，随和。

〔189〕继往开来：这里指继往圣，开来学。即继承儒学“道统”。

〔190〕光前裕后：指显祖荣宗，福荫子孙。

〔191〕系念：挂念。

〔192〕三品二品：三品官二品官。耿定向当时任刑部左侍郎，是正三品官。封建时代官阶一般分九品，各品再分“正”“从”（副）。　　褒宠父祖：封建时代儿孙当了高官，其父母和祖父母可以按例得到皇帝的封（生时）赠（死后）。褒宠，褒奖宠幸。

〔193〕正念：真正的心念。

〔194〕我为尧、舜君民而出：意为为了帮助像尧、舜一样的皇帝统治老百姓才出来做官的。君，治理、统治的意思。

〔195〕伊尹志：伊尹的主张。《孟子·公孙丑上》说，“非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君（任何君主都可以去服事），何使非民（任何百姓都可以役使）；治亦进（太平时也做官），乱亦进（乱世也做官），伊尹也。”又据《孟子·告子下》：“五就汤（五次往商汤那里去），五就桀者（又五次往夏桀那里去的），伊尹也。”

〔196〕孔子志：据《孟子·公孙丑上》，孟子说：“可以仕（做官）则仕，可以止（辞官）则止。可以久（继续做官）则久，可以速（马上走开）则速，孔子也。”

〔197〕“故将”五句：语出《孟子·公孙丑下》。意为所以大有作为的君主一定有他的不能召唤的臣子。若有什么事要商量，就亲自到臣子那里去。如果君主不是这样尊尚道德和乐行仁政，就不值得和他有所作为。

〔198〕“是以”二句：意为鲁缪公如果没有派人伺候在子思身边，就不能够使子思安心。见《孟子·公孙丑下》。鲁缪公，缪，一作穆，名显，战国时鲁国国君。公元前407～公元前375年在位。子思，名伋（jí），孔子之孙。曾受业于曾参，相传《中庸》是他编写的。

〔199〕法：取法。

〔200〕随行逐队：随波逐流之意。

〔201〕旅进旅退：（与众人）共进共退。旅，俱，一起。

〔202〕崇阶：高官。阶，指官阶。

〔203〕宁：岂，怎能。　　空室陋巷穷饿：指孔子对颜渊“安贫乐道”的称赞。见《论语·雍也》：“贤哉，回也！一箪（dān，古代盛饭的竹器）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧（别人都受不了那穷苦的状愁），回也不改其乐。贤哉，回也！”

〔204〕不特是：不仅如此。

〔205〕克明：即汝愚，字克明，耿定向长子。光绪八年重修同治《黄安县志》卷八《儒林》载：“耿汝愚，字克明，号古愚，恭简公（耿定向）冢子也。……屡踬场屋（科举考试多次不顺），遂绝意仕进，闭户著书。……恭简殁，家益困。……乃废著述，修计然之策（泛指生财致富之道）。不二十年，竟至十万。年七十卒。”

〔206〕嗣续：指后嗣，子孙。

〔207〕他：指李贽。

〔208〕不育：夭折，没有成年而死。

〔209〕举子业：封建时代称科举考试的应试诗文为举子业，又称举业。举子，科学考试的应试人。

〔210〕“卓吾”句：李贽从二十九岁至五十三岁，先后做过河南辉县教谕，南京国子监博士，北京国子监博士，礼部司务，南京刑部员外郎，云南姚安知府等官。

〔211〕进场：进入科场。指克明以“荫监”（三品以上官员子弟的特权）身份到京应试。

〔212〕渠：他。　　坚忍以俟（sì）：坚毅不拔地等待。俟，等待。

〔213〕而翁：意为你这个做父亲的人。而，你。翁，父。

〔214〕工：巧，善。

〔215〕李、杜：指唐代诗人李白、杜甫。李白（701～762）字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（今甘肃秦安东），出生于碎叶城（今吉尔吉斯托克马克城附近），幼随父迁居绵阳州昌明（今四川江油）青莲乡。著有《李太白集》。《旧唐书》卷一九〇下、《新唐书》卷二〇二、《藏书》卷三八等有传。杜甫（712～770），字子美，巩县（今河南巩县）人。著有《杜工部集》。《旧唐书》卷一九〇下、《新唐书》卷二〇一、《藏书》卷三九等有传。　　见遗：被遗弃。指李、杜诗文虽好，（却被主考官遗弃）都没有考上进士。

〔216〕以侥幸目之：以自己的“侥幸”成功看待他。目，作动词用，看待。

〔217〕渊明：即陶潜（365～427），字渊明，一字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。东晋诗人。曾任江州祭酒、彭泽（今江西湖口东）令等职。因不满当时政治黑暗，和“不能为五斗米折腰向乡里小人”——指郡里派来的督邮小官（《宋书》卷九三《隐逸传》）而弃官归隐。嗜酒好文，以田园诗称，亦讽喻时政，阐“形尽神灭”、“乐天安命”的观点。后人辑有《陶渊明集》。《晋书》卷九四、《宋书》卷九三、《南史》卷七五、《藏书》卷六七等有传。

〔218〕背戾（lì）：悖谬，相反。

〔219〕效颦（pín）：即“东施效颦”。典出《庄子·天运》。大意是，美女西施有心病，在村里皱着眉头，邻里的丑女看到觉得很美，也仿效西施皱眉头的姿势，反而出了洋相，显得更丑。以致村里的富人看见，紧闭着门不出来，穷人看见，则带着妻子走开。　　学步：即“邯郸学步”。典出《庄子·秋水》。大意是，战国时燕国有一个少年到赵国国都邯郸去，看到赵国人走路的姿势很美，就跟着学起来。结果不但没有学会，连自己原来的步法也给忘了，只好爬着回去。后来以“东施效颦”、“邯郸学步”以比喻盲目效仿他人，一味跟着别人走的模仿作为。

〔220〕依人：依仿他人。　　优人：旧时指演戏的人。

〔221〕奇品：比喻特出的罕见人才。

〔222〕超类绝伦：超越同类，无与伦比。

〔223〕蹊径：狭窄的山路。

〔224〕楚倥（kōnɡ）：耿定理（1534～1584），字子庸，号楚倥，人称八先生。耿定向的仲弟，因此，也叫仲子。但对耿定向极力鼓吹儒家的伦理道德有不同看法，而与李贽的思想则比较接近。《明儒学案》卷三五载：“卓吾寓周柳塘湖上。一日论学，柳塘谓：‘天台（耿定向）重名教，卓吾识真机。’楚倥诮柳塘曰：‘拆篱放犬！’”耿定理病逝后，李贽曾作《哭耿子庸》诗四首（本书卷六）以悼之，并作《耿楚倥先生传》（本书卷四）。《明史》卷二二一、《明儒学案》卷三五、《湖北通志》卷一五一、《黄安府志》卷一九、民国《麻城县志前编》卷九等有传。

〔225〕乖张：违背情理。

〔226〕“纵不”二句：意为即使不具有敏锐独到的眼力，难道也没有一般人的见识？

〔227〕蹉跎（cuō tuó）：时光空空过去。

〔228〕光前裕后：见前注〔190〕。

〔229〕继往开来：见前注〔189〕。

〔230〕二任：指既要想“继往开来”当“圣人”以“徇名”，又要想“光前裕后”做“俗人”以“徇利”。

〔231〕“故鲤”二句：意为鲤死就死了，颜渊死时则非常痛苦。鲤，字伯鱼，孔子的儿子。颜，颜回，孔子弟子，死时年三十。见《答周若庄》注〔23〕。据《论语》记载，孔鲤死时，孔子没有深切哀念的表示，颜回死时，则很是悲伤，以至发出“天丧予（老天爷要我的命呀）！天丧予！”（《论语·先进》）的哀叹。

〔232〕妻出：即“出妻”，休弃妻子。孔鲤之母后来休弃。

〔233〕道柄：道统。

〔234〕真脉：真正传统。

〔235〕“身教”句：意为你实际做的（为自身谋利）事情，人们都效法而行。

〔236〕“言教”句：意为你口里讲的（冠冕堂皇的大道理），人们连半句也不曾听。

〔237〕接：接触，交接。

〔238〕承奉：奉承讨好。

〔239〕“乃直”句：意为却一径听其巴结讨好的话而不加以推辞、拒绝。

〔240〕久假而不归：借得长久而不归还。这里指假道学家借孔孟的学说装饰自己的门面。语出《孟子·尽心上》：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”意为尧舜实行仁义，是习于本性，因其自然；商汤和周武王便是亲身体验，努力推行；五霸便是借来运用，以此谋利。但是，借得长久了，总不归还，又怎能知道他不（弄假成真）终于变成他自己的呢？假，借。归，还。

〔241〕吾师道也：意为我以有道者为师。语出韩愈《师说》。

〔242〕吾友德也：意为我以有品德者为朋友。语出《孟子·尽心下》。

〔243〕简亢：怠慢，高傲。

〔244〕绝人：与人隔绝。　　逃世：避世。

〔245〕去公：离开你。李贽自前信《与耿司寇告别》后，即离开黄安耿家，移居麻城。

〔246〕真人：这里指能真诚相见的人。

〔247〕黄陂（pí）：县名，今武汉市黄陂区。　　祝先生：即祝世禄（1539～1611），字无功，号石林（据焦竑《南京尚宝司卿石林祝公墓志铭》，见《澹园集》卷一五。《明儒学案》卷三五《给事祝无功先生世禄》称“字延之，号无功”）。万历十七年（1589）进士。曾官安徽休宁（今安徽休宁）县令、南科给事中等。曾为李贽《藏书》作序。著有《环碧斋集》。《明儒学案》卷三五、《明诗纪事》庚一六等有传。　　白下：今江苏南京市。

〔248〕质实：质朴诚实。

〔249〕气骨：气概，骨气。这里指刚健之气。

〔250〕肝胆：比喻真心诚意。

〔251〕承载：承受，担负。　　此事：指学道、传道之事。

〔252〕新选邑侯：新选派来的知县。指邓应祈（见《答邓明府》注〔1〕）。邓于万历丙戌（1586）中进士后被“授麻城令”（见《内江县志》、《麻城县志》）。邑侯即知县的尊称。下文“县公”义同。

〔253〕“柳塘”句：当时耿定向要周思久（柳塘）倡议成立一个讲学会。他在《与周柳塘》第一书中说：“丈倡率结一会社，中间默寓变俗之意，何如？勿谓迂阔，事贤友仁，孔门为仁如是。此意当默识而身验之也。”（《耿天台先生文集》卷三）立会，成立讲学会。

〔254〕父母：父母官。封建时代对州、县地方官的称谓。这里指麻城知县邓应祈。

〔255〕与会者：参加讲学会的人。

〔256〕会：第一个“会”字为名词，指讲学会；第二个“会”字为动词，聚会之意。

〔257〕性命：指讲究“性命”之学。在中国古代哲学范畴中，指万物的天赋与禀受，也包涵着对人生价值的探讨。《周易·乾》：“乾道变化，各正性命。”孔颖达疏：“性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属也。”宋明时期理学家专意研究性命之学，因以也指理学，或称道学。

〔258〕高阁老：即高拱（1512～1578），字肃卿，谥文襄，新郑（今河南新郑）人。嘉靖二十年（1541）进士。穆宗为裕王时，任侍讲学士。嘉靖末官礼部尚书，后入阁。隆庆及万历初，为首辅（主持内阁大政）。后为张居正排挤去官。明代称入阁处理政事者为阁老，故称他高阁老。著有《高文襄公集》、《边防纪事》等。《嘉靖以来内阁首辅传》卷六、《国朝献征录》卷一七、《明史》卷二一三、《明书》卷一三五、《明史稿》卷一九七等有传。　　杨吏部：即杨博（1509～1574），字惟约，号虞坡，蒲州（今山西永济）人。嘉靖八年（1529）进士。历官兵部尚书、吏部尚书。著有《兵部疏议》。《国朝献征录》卷二五、《明史》卷二一四有传。　　高礼部：即高仪（1517～1572），字子象，号南宇，谥文端。钱塘（今浙江杭州）人。嘉靖二十年（1541）进士。官礼部尚书。隆庆时，官文渊阁大学士。著有《高文端奏议》等。《国朝献征录》卷一七、《明史》卷一九三等有传。　　禁忌：指禁止、厌恶讲学活动。如嘉靖十六年（1537）禁故兵部尚书王守仁及南京吏部尚书湛若水所著书，并毁门人所创书院。（《明世宗实录》卷一九九）又诏罢各处私创书院。（《明通鉴》卷五七）万历七年（1579），“诏毁天下书院”。（《明史》卷二〇《神宗本纪一》）尽改各省书院为公廨，先后毁应天府书院六十四处。（《明通鉴》卷六七）

〔259〕此件：指“性命”之学。

〔260〕切：迫切，紧切。

〔261〕“乃柳”二句：指周柳塘建辅仁书院讲学之事。万历七年禁毁书院时，该书院也在禁毁之列。

〔262〕悟入：省悟入道。　　以乱聪听：以致扰乱闻听。聪听，明于听取，明于辨察。

〔263〕商证：商量，论证。

〔264〕主赤帜：掌赤旗，比喻主持者。这里暗用韩信攻赵时“拔赵帜，立汉赤帜”的典故。（见《史记》卷九二《淮阴侯列传》）