又答石阳太守^〔1〕

兄所教者正朱夫子之学^〔2〕，非虞廷精一之学也^〔3〕。精则一，一则不二，不二则平；一则精，精则不疏，不疏则实^〔4〕。如渠老所见甚的确^〔5〕，非虚也，正真实地位也^〔6〕；所造甚平易^〔7〕，非高也，正平等境界也^〔8〕。盖亲得赵老之传者^〔9〕。虽其东西南北，终身驰逐于外^〔10〕，不免遗弃之病^〔11〕，亦其迹耳^〔12〕，独不有所以迹者乎^〔13〕？迹则人人殊，有如面然。面则千万其人，亦千万其面矣。人果有千万者乎^〔14〕？渠惟知其人之无千万也，是以谓之知本也^〔15〕，是以谓之一也；又知其面之不容不千万而一听其自千自万也^〔16〕，是以谓之至一也^〔17〕，是以谓之大同也^〔18〕。

如其迹^〔19〕，则渠老之不同于大老^〔20〕，亦犹大老之不同于心老^〔21〕，心老之不同于阳明老也^〔22〕。若其人^〔23〕，则安有数老之别哉？知数老之不容分别，此数老之学所以能继千圣之绝^〔24〕，而同归于“一以贯之”之旨也^〔25〕。若概其面之不同而遂疑其人之有异^〔26〕，因疑其人之有异而遂疑其学之不同，则过矣^〔27〕！渠正充然满腹也^〔28〕，而我以画饼不充疑之^〔29〕；渠正安稳在彼岸也^〔30〕，而我以虚浮无归宿病之^〔31〕。是急人之急而不自急其急，故弟亦愿兄之加三思也。

使兄之学真以朱子者为是，而以精一之传为非是，则弟更何说乎？若犹有疑于朱子，而尚未究于精一之宗^〔32〕，则兄于此当有不容以已者在^〔33〕。今据我二人论之：兄精切于人伦物理之间^〔34〕，一步不肯放过；我则从容于礼法之外^〔35〕，务以老而自佚^〔36〕。其不同者如此。兄试静听而细观之：我二人同乎，不同乎？一乎，不一乎？若以不同看我，以不一看我，误矣。

但得一，万事毕^〔37〕，更无有许多物事及虚实高下等见解也。到此则诚意为真诚意^〔38〕，致知为真致知^〔39〕，格物为真格物^〔40〕。说诚意亦可，说致知亦可，说格物亦可。何如？何如？我二人老矣，彼此同心，务共证盟千万古事业^〔41〕，勿徒为泛泛会聚也！

注释

〔1〕本文于万历十三年（1585）写于麻城。　　石阳太守：即邓石阳。见前篇注〔1〕。　　这封信由对朱熹《中庸章句序》的批评，表明了李贽与邓石阳的思想分歧。李贽认为自己是“从容于礼法之外”，而邓石阳则“精切于人伦物理之间”。李贽还强调“迹则人人殊”，“一听其自千自万”，表现出反对封建伦理道德束缚的要求。

〔2〕朱夫子：即朱熹（1130～1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，别号紫阳。卒后追谥“文”。徽州婺源（今江西婺源）人，后侨居建阳（今福建建阳）。南宋哲学家、教育家。绍兴进士，曾任秘阁修撰等职。在经学、史学、文学、乐律以至自然科学方面都有不同程度的贡献。特别是在哲学上，发展了程颢、程颐关于理念关系的学说，集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义理学体系，世称程朱理学，在明清两代被提到儒学正宗地位。著有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》，及后人编纂的《朱子语类》、《朱文公文集》等。《宋史》卷四二九，《宋元学案》卷四八、卷四九，《藏书》卷四五等有传。

〔3〕虞廷精一之学：虞廷，虞舜的朝廷。精一，精心一意，这里指道德修养的精粹纯一。语本《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”理学家把这四句说成是尧、舜、禹三代相传的道统真传，称之为“十六字心传”。朱熹在《中庸章句序》中作了如下解释：生于私欲的是“人心”，原于天理的是“道心”。而“人心”总是自私的，所以危殆而不安。“道心”难免受“人心”的蒙蔽，所以微妙而不易显现。因此，要加强封建道德修养，做到“不杂”（“精”）、“不离”（“一”），“必使道心常为一身之主”，这样，“人心”就可由危转安，“道心”就可由隐而显。而后，言行均能合度，就不会产生过与不及的偏差了。朱熹对“危微精一”的解释，源于他“革尽人欲，复尽天理”（见《朱子语类》卷一三）的理论。李贽不同意朱熹的这种理论，具有反理学的精神。

〔4〕“精则”六句：当是李贽对邓豁渠“精一”之学的概括与解释。一，这里指人人共同的自然本性。平，平易。疏，空疏。实，实在。

〔5〕渠老：指邓豁渠，初名鹤，又名藿初，亦简作藿，号太湖。内江（今四川内江）人。著有《南询录》，李贽曾为之作序。

〔6〕真实地位：指不是空虚之谈。

〔7〕所造：所达到的。

〔8〕平等境界：无高下之分。

〔9〕赵老：指赵贞吉（1508～1576），字孟静，号大洲，内江（今四川内江）人。嘉靖十四年（1535）进士，官至礼部尚书兼文渊阁大学士。学博才高，最善王守仁之学，并具有以禅入儒的特点。卒谥文肃。著有《赵文肃公集》。隆庆初，李贽在礼部任职时，与赵贞吉有交往，并听过赵的讲学。邓豁渠曾是赵贞吉的弟子，所以说“盖亲得赵老之传者”。《续藏书》卷一二、《明史》卷一九三、《明书》卷一一四、《明儒学案》卷三三、《列朝诗集小传》丁集中、《罪惟录》卷一一等有传。

〔10〕“虽其”二句：据黄宗羲《明儒学案》卷三二，袁宗道《白苏斋类集》卷二二，邓豁渠曾师事赵贞吉，后离赵落发为僧，游历天下，遍访知名学者。十余年后，赵遇邓，斥邓思想“荒谬”，要他回乡守父母之墓。邓拒绝，后至涿州（今河北涿州），死于野寺中。驰逐，奔走。

〔11〕遗弃：指出家为僧，抛弃功名与父母妻子。

〔12〕迹：这里指人各不相同的表现（行为、看法等）。

〔13〕所以迹：这里指人的自然本性。

〔14〕“人果”句：意为人果然有千万种的不同吗？意即人的自然本性是相同的。

〔15〕知本：知道了根本的所在。

〔16〕面：人面。这里指人的表现的差异性。

〔17〕至一：语出《庄子·缮性》：“当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。”郭象注：“物皆自然，故至一也。”意指高度和谐一致的境界或局面。这里借来强调要顺应人们发展自然本性的共同要求。

〔18〕大同：语出《庄子·在宥》：“颂论（言谈）形躯（形态举动），合乎大同（大道），大同而无己（不再显示个体特性）。”郭象注：“其形容与天地无异。”意为与天地万物融合为一。这里也是指要顺应人们自然本性的发展。

〔19〕如其迹：就他们的表现来说。

〔20〕大老：即赵大洲。

〔21〕心老：指王艮（1483～1540），初名银，王守仁为更名艮，字汝止，号心斋，泰州安丰场（今属江苏东台）人。明代哲学家，泰州学派的创立者。出身盐丁，壮年才读《大学》、《论语》等书。后拜王守仁为师，以讲学终身，门徒中有樵夫、陶匠、农民等。提出“百姓日用即道”的命题，主张从日常生活中寻求真理。认为“格物之物，即物有本末之物”，吾身是“本”，家国天下是“末”，强调身为天下的根本，以“安身立本”作为封建伦理道德的出发点。后因有“淮南格物说”之称。他虽师承王守仁，但“时时不满其师说”（《明儒学案》卷三二《泰州学案》），“多发明自得，不泥传注”（《王心斋先生遗集》卷二《年谱》），终于形成了被称为王学左派的泰州学派。著有《王心斋先生遗集》。《续藏书》卷二二、《国朝献征录》卷一一四、《明史》卷二八三、《明史稿》卷一八五、《明书》卷一一四、《明儒学案》卷三二等有传。

〔22〕阳明老：即王守仁（1472～1529），字伯安，号阳明，余姚（今浙江余姚）人。弘治十二年（1499）进士。因反对宦官刘瑾被贬谪贵州龙场（今贵州修文西）驿丞（管理驿站的官吏）。后任太仆寺少卿，南赣佥都御史，都察院副都御史等职。曾平定王宸濠叛乱，镇压过农民起义。官至南京兵部尚书，封新建伯，卒谥文成。他发展了陆九渊的学说，认为“心外无物，心外无理”，人心的“灵明”就是“良知”，没有“良知”便没有天地万物。而良知为人人所固有，圣人不多，常人不少，所以人人都可以成为圣人。王守仁是宋明“心学”的集大成者，具有对抗朱熹和促进思想解放的积极因素，对李贽有直接影响。著作由门人辑成《王文成公全书》。1992年上海古籍出版社以此为底本，并参校其他多种版本，出版了《王阳明全集》。《续藏书》卷一四、《国朝献征录》卷九、《明史》卷一九五、《明史稿》卷一八五、《明书》卷一〇〇、《明儒学案》卷一〇等有传。李贽撰写有《阳明先生年谱》，见本书第十六册。

〔23〕若其人：如就人的自然本性来说。

〔24〕绝：绝学，指已失传的学说。

〔25〕“一以贯之”：语出《论语·里仁》：“吾道一以贯之。”原指孔子的忠恕之道贯穿在一切事物中。后亦泛指用一个道理贯通许多事情的始终。

〔26〕概：概括，总括。

〔27〕过：错。

〔28〕充然满腹：比喻学问充实。充然，满足貌。

〔29〕画饼不充：画饼不能充饥。

〔30〕彼岸：佛教用语。佛教以有生有死的境界为“此岸”，体会到了最高精神本体，就能超脱生死（即涅槃）的境界为“彼岸”。《大智度论》十二：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。”这里用以比喻归宿地。

〔31〕病：这里作动词，替……担忧。

〔32〕究：探求，穷尽。

〔33〕不容以已：不容许停止。意为还需要继续研究。

〔34〕精切：精当贴切。这里指严谨遵守。　　人伦物理：见《答邓石阳》注〔2〕。

〔35〕从容：放任自得。　　礼法：指封建的礼仪法度。

〔36〕自佚：自逸，自图安逸。

〔37〕“但得”二句：语本《庄子·天地》：“通于一而万事毕。”意为贯通于“一”的道理而万事可成。

〔38〕诚意：使心志真诚。与下文的“致知”、“格物”，均见《礼记·大学》。见《答周若庄》注〔1〕。

〔39〕致和：儒家哲学用语。语出《礼记·大学》。历代儒家对此有不同的解释，一般理解为求得知识。致，达到，求得。知，知识。

〔40〕格物：见《答周若庄》注〔15〕。

〔41〕务共：务必共同。　　证盟：盟誓保证。