答邓石阳^〔1〕

穿衣吃饭，即是人伦物理^〔2〕；除却穿衣吃饭，无伦物矣^〔3〕。世间种种皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空，不当于伦物上辨伦物^〔4〕。故曰：“明于庶物，察于人伦^〔5〕。”于伦物上加明察，则可以达本而识真源；否则只在伦物上计较忖度^〔6〕，终无自得之日矣^〔7〕。支离、易简之辨^〔8〕，正在于此。明察得真空，则为由仁义行^〔9〕；不明察，则为行仁义^〔10〕，入于支离而不自觉矣。可不慎乎！

昨者复书“真空”十六字^〔11〕，已说得无渗漏矣^〔12〕，今复为注解以请正何如？所谓“空不用空”者，谓是太虚空之性，本非人之所能空也^〔13〕。若人能空之，则不得谓之太虚空矣，有何奇妙，而欲学者专以见性为极则也耶^〔14〕！所谓“终不能空”者，谓若容得一毫人力，便是塞了一分真空，塞了一分真空，便是染了一点尘垢。此一点尘垢便是千劫系驴之橛^〔15〕，永不能出离矣^〔16〕，可不畏乎！世间荡平大路^〔17〕，千人共由^〔18〕，万人共履，我在此，兄亦在此，合邑上下俱在此^〔19〕。若自生分别，则反不如百姓日用矣^〔20〕。幸裁之^〔21〕！

弟老矣，作笔草草，甚非其意^〔22〕。兄倘有志易简之理，不愿虚生此一番^〔23〕，则弟虽吐肝胆之血以相究证^〔24〕，亦所甚愿；如依旧横此见解^〔25〕，不复以生死为念^〔26〕，千万勿劳赐教也！

注释

〔1〕本文于万历十三年（1585）写于麻城。　　邓石阳：名林材，字子培，号石阳，四川内江（今四川内江）人。嘉靖四十年（1561）举人，李贽友人。嘉靖四十三年（1564）任河南卫辉府推官时，曾到辉县（即共城，今河南辉县）赈灾，救济过李贽寄居于此的妻女（见本书卷三《卓吾论略》）。后曾任湖南新宁州知州，故李贽在别的信中称他为太守。《广西通志》卷三〇、《河南通志》卷三二、《四川通志》卷二七、《内江县志》卷四等有传。　　邓氏主张程朱之学，从《焚书》所收李贽给他的信中可以看出，两人思想并不一致。李贽在此文中提出了“穿衣吃饭即是人伦物理”的命题，强调要从“百姓日用”上考察人生，这就肯定了人的最基本的物质生活要求，在当时具有重要的现实意义。宋明理学家曾提出“存天理，灭人欲”，“饿死事小，失节事大”的理论，其内涵虽有一定的可取之处，但主旨则是把封建伦理道德说成是永恒不变的“天理”，把人们的物质生活要求说成是“人欲”，其实质是要人们遏制自己的合理生存要求，以服从封建统治者的统治需要。李贽提出了“穿衣吃饭即是人伦物理”，敢于面对人们的自然欲求以说明天道运转的规律，而不是脱离实际的去讲仁义道德，这就否定了理学家们“天理”存在的合理性，肯定了人们争取生存的合理性，其进步意义是显而易见的。由于李贽深受佛教影响，所以又把这一命题引导到佛理上加以论证，要人们“于伦物上识真空”，表现出李贽思想上的局限。

〔2〕人伦：封建礼教所规定的人与人之间的伦理道德原则。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”　　物理：事物的道理。

〔3〕伦物：即人伦物理。

〔4〕“学者”两句：意为学者应当从人伦物理这些具体事事物物上去认识真空，而不应当仅仅从人伦物理上辨识人伦物理。真空，佛教用语，佛教认为现实世界与万事万物都是虚幻不实的，都是由超出一切色相意识界限的“真空”派生出来。因此，从事事物物中识得“真空”，才算认识到世界的真正本源。

〔5〕“明于庶物，察于人伦”：语见《孟子·离娄下》：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”明，明白。庶物，万物。察，了解。

〔6〕忖（cǔn）度（duó）：揣度，推测。

〔7〕自得：自己有心得体会。《孟子·离娄下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。”

〔8〕支离、易简之辨：繁琐散乱和平易简捷的辨别。宋代理学家陆九渊主张“心即是理”、“万物皆备于我”，自称这是简易工夫，并讽刺朱熹的“格物致知”是支离事业。这是主观唯心主义与客观唯心主义的争辩，李贽受心学影响极大，明显地站在心学一边。

〔9〕由仁义行：按照仁义本心去行动。

〔10〕行仁义：不是出于仁义之心而是勉强地做仁义之事。

〔11〕“真空”十六字：全文不详，下文提到的“空不用空”、“终不能空”，可能是其中两句。

〔12〕渗漏：遗漏。

〔13〕“所谓”三句：意为“空不用空”这句所说的是，太虚空的本性就是真空，不是人为造作才使之空。空不用空，佛教认为世界万物（包括人自身）的本性是无自身特性的虚幻不实的“真空”，排除妄念，真空自然显现，不用人为造作，是为“空不用空”。太虚空，佛教认为浩瀚的太空无形无相，虚空常寂，故谓之太虚空。

〔14〕见性：佛家用语，指彻见自家生命的本质、本性，即便成佛。《达摩悟性论》：“直指人心，见性成佛。”《血脉论》：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。”这里即指悟得“真空”本性。　　极则：最高的准则。

〔15〕劫：见《答周西岩》注〔16〕。　　系驴之橛：佛教用语，原指拴驴马的木桩，比喻束缚人心的羁绊、枷锁等。

〔16〕出离：佛教指超脱于迷妄尘世的痛苦、烦恼，而修行得道为出离。

〔17〕荡平大道：平坦广阔的大道。

〔18〕共由：都从此路而走。由，从。

〔19〕合邑：全县。

〔20〕百姓日用：指穿衣吃饭一类的日常生活。

〔21〕幸裁之：希望（您）判断它。

〔22〕甚非其意：很不能表达我的心意。

〔23〕虚生：空度一生。

〔24〕究证：探求印证。

〔25〕横：存着，这里有固执之意。

〔26〕“不复”句：不再去考虑生死的道理。佛教认为生死轮回不息，如果学道修行，觉悟了生死道理，就可以超脱生死轮回的苦海。这里指邓石阳如若不再去觉悟人生的究竟，（那就“千万勿劳赐教也”）。