第八节

【本经】

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”

景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”

【析文解字】

这是一篇与生命真相息息相关的寓言故事，短小精辟，生动而又深刻。有关“生命”的问题，在《外篇·天地第十二》和《外篇·达生第十九》中还会进行相应的阐解，此处先就本节文字作一简要说明。

“罔两问景”中，“罔”，通“惘”，是迷惘、迷惑、错乱之义；“景”是“影”的古字。“罔两”的意义很直白，就是真妄两失之义。

《南华真经》是阐述人生宇宙事实真相的经典，也是指示学人实证大道至理的明灯，但大法是需要实证的，不能把语言文字的《南华真经》当作究竟。《大佛顶首楞严经》：“佛告阿难：‘汝等尚以，缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人，彼人因指，当应看月，若复观指，以为月体，此人岂唯，亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指，亦复不识，明之与暗。何以故？即以指体，为月明性，明暗二性，无所了故。’”这是从不能执著于文字为法的层面，对“罔两”一词的理解。

此一肉身不过是俱生我执的末那识内禀阿赖耶识所藏之宿因，外会诸缘，由地、水、火、风四大假合而成的壳体而已。阿赖耶识流注生则此身生发、阿赖耶识流注住则此身存活，阿赖耶识流注灭则此身也就死去随即分解了：地、水、火、风各奔东西，尘归尘，土归土。凡夫执著于世间万相为实有，既不明假我如寄，也不明真心自性之所在，这是生命层面上“罔两”的喻义。

凡夫生存于世间，内扰阿赖耶识含藏的宿世之因，外奔诸趣，形同鬼魅，无有定则。所以才有“何其无特操与”之问。

影子随身而动，而此身不过是阿赖耶识的寄住之体，阿赖耶识又通过“蛇蚹蜩翼”一样的行蕴念头欲望来驱使身躯，所以经中借寓影子说到“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪”？

“恶识所以然？恶识所以不然？”旨在阐明生因识有，而八识根源究竟空无所得的真相，所以，不应在妄相之上再妄加分别。

正所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”，身命的真相以及“罔两问景”的喻义也就自在其中了。

【译文】

罔两问影子说：“你一会儿走动，一会儿停下来；一会儿坐下，一会儿又站起来。你怎么这么举止不定呢？”

影子回答说：“我是因为有所依赖才这样吗？我所依赖者又有所依赖才会这样吗？我的行为举止受其指使就如同蛇依赖于腹下的鳞皮游走，蝉依赖于翅膀飞行吗？我怎么知道何以这样？我怎么知道何以不这样呢？”

【段意小结】

本节藉“罔两问景”的寓言故事，形象地道出了生命的真相。“罔两”是真妄两失的喻义。生因识有，而八识的根源究竟空无所得。世人坚执所见和色身为我，既被性相所迷又失妙明之真心，所以称之为“罔两”。