第七节

【本经】

瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：‘圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且汝亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为汝妄言之，汝以妄听之奚？旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。

“予恶乎知悦生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同匡床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之：‘君乎！牧乎！’，固哉！丘也与汝皆梦也，予谓汝梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”

“何谓和之以天倪？”

曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”

【析文解字】

“瞿鹊”和“长梧”是二位怀道之人的人名，成玄英疏曰：“瞿鹊是长梧弟子”。“不缘道”意指无行道之迹，即不以攀缘之心行道。“吾子”是古人的尊称用语，表示亲切。《左传·成公二年》：“擐甲执兵，固即死也，病未及死，吾子勉之！”《孟子·公孙丑下》：“吾子与子路孰贤？”

第二自然段中，“皇帝”一词是三皇五帝的简称，喻指圣人。“旁日月”，喻指视死生如昼夜；“挟宇宙”，喻指怀万物为一体。“宇宙”，天地四方曰宇，古往今来曰宙。“为其吻合”是忘言忘论之义。“置其滑涽”即“置滑疑于涽”，是因任自然，不加分别之意。其中，“滑”（ɡǔ），通“汩”，是扰乱之义；“涽”（hūn），混乱，杂乱之义。“以隶相尊”是贵贱等持之意。其中，“隶”，指卑仆之类；“相”，是相与之义；“尊”，指尊贵之类。“芚”（chūn）形容谨慎厚重的样子。“尽”的本义指器物空净；所谓“万物尽然”即是指明世间万物皆清净本然的实相。“是”的字义在前文已做过解释，“以是相蕴”即是指明万物万相皆发自一直心的实相。合起来，“万物尽然，而以是相蕴”即是说：尽虚空，遍法界，共此一真心。所以，悉达多太子在菩提树下悟道成佛之际说了这样一句话：奇哉！一切众生皆具如来德相，只因妄想分别执著而不能证得。

第三自然段中，“弱”字指年少，中国古人认为人二十岁体犹未壮，故曰弱。“弱丧”意指年少流亡在外。“丽之姬”即是上一节中所谓的“丽姬”。根据成玄英的注疏：“昔秦穆公与晋献公共伐丽戎之国，得美女一玉环二，秦取环而晋取女，即丽戎国艾地守封疆人之女也。”“匡”是“筐”的古字，指方正而舒服的床。“匡床”一词是同义相复。“是其言也”即是“究其言之是”的意思。“吊诡”一词的字面意思是用箭射妄想，即所谓真心离念，所以“吊诡”即佛门所谓参禅悟道。“吊”一说是象形字，甲骨文和金文“吊”字的字形分别是“”和“”，取人手持弓箭的样子；一说“吊”是会意字，同“弔”，意思是人拿弓箭射飞鸟。“诡”字的字义根据《说文解字》的解释：诡，责也；责，求也。所以，“诡”字意指人的妄念。合起来，“是其言也，其名为吊诡”一句即是说：参悟此言的真实义，就叫作“吊诡”。“万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也”，最不平凡的东西，就蕴藏在最平凡的事相之中。《金刚经》起首记载的就是释迦牟尼佛的日常生活起居，他完全是一个朴素的出家人：“尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”

第四自然段中，“黮暗”一词意指暗昧不明，所见不周，其中，“黮”（dǎn），是黑色的意思；“暗”（àn），指蒙蔽。“人固受其黮暗”，且不说我们这些凡夫俗子，就是得道的圣者，在没有究竟成佛之前，也都还有无明未破。只有究竟成佛之后，才没有“黮暗”。

“天倪”即天（自然）之赤子。“倪”，本义指开端、边际，有两种基本字义：（名）幼儿，小孩；（名）开端，头绪。

最后一个自然段，“是不是，然不然”意同禅宗语录：义则不论，论则不义。“化声”一词泛指各种世俗言论，即前文的“音”。《杂篇·寓言第二十七》中所说的“卮（zhī）言”也是此义。“曼衍”是变化之意。“穷年”是尽天年之意。“忘年忘义”中的“忘年”指玄同生死之意，即无寿者相；“忘义”，意即无我相。“义”，己之威仪也。

《五灯会元》：“世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”大迦叶尊者是禅宗初祖，于周孝王五年丙辰岁持僧伽梨衣入鸡足山（云南），俟慈氏下生。大迦叶尊者入定前留下的偈言是：“法法本来法，无法无非法；何于一法中，有法有不法？”

【译文】

瞿鹊先生对长梧先生说：“我听孔夫子说：‘圣人不营营于世俗的事务，不趋利，不避害，不向外驰求，不拘泥于道义，没说好像说了一样，说了也好像没有说，悠然自得地逍遥于尘垢之外’，孔夫子以为这是不切实际的无稽之谈，而我却以为这正是得着妙道之后的行止。先生您认为怎么样？”

长梧先生说：“这样的话就是三皇五帝听了也会感到迷惑的，孔丘又怎能明其真义？但你也未免操之过急，刚刚见到鸡蛋就妄求公鸡司晨，看见弹丸就想到烤鸮吃。现在我姑且为你说一说，你姑且听听如何？圣人视死生变易同于昼夜的更替，怀宇宙万有通同为一。圣人忘言忘义，任物自然，歇却妄心，贵贱等持。众人营营碌碌，圣人浑朴相安。圣人和光同尘，随世流转万岁而始终安止于至纯至正的境界。在圣人心目中，世间万物皆清净本然，在根本的明觉之处相互蕴藉，无分无别。

“我怎么知道贪生不是一种痴迷呢？我怎么知道怕死不是如同自幼丧家在外而不知归返呢？丽姬是艾地守封地人的女儿。晋国掠其离艾归晋的时候，她痛哭得涕泣沾襟。等到了晋国王宫后，与晋献公同床休憩，共享美味佳肴时，才后悔当初不该哭泣。我怎么知道那些死去的人会后悔当初不该恋生呢？梦中饮酒的人，白天却在哭泣；梦中哭泣的人，白天却在驰骋畋猎。在其做梦之时，并不知那仅是一梦而已。梦中之人也在做梦啊，等觉了之后才知是梦。且是大觉之后方知原本均是大梦一场，而愚昧的人却自认为很清醒，一副聪明算计的样子。愚人时时忖度着：‘此为君宰啊！彼为牧仆啊！’内心的成见好顽固啊！孔丘和你都是梦中人啊，我说你是梦中人这件事本身也是一梦。参悟这些话的真实意义，称作吊诡。万世之后若能遇一了知此言答案的大圣之人，此人看起来与你现在早晚遇到的人一样平平常常。

“假使我与你相辩论，你胜我，我不胜你，你就果真是正确的吗？我就果真不正确吗？我胜你，你不胜我，我就果真正确吗？你就果真不正确吗？究竟我们两人谁是谁非呢？我们两人都对吗？都不对吗？我与你是无法取得共识的。而凡夫之人一定有其偏见，那么我们请谁来评判是非呢？请与你同一观点的人来评判吗？他既然已经与你相同了，又怎么能对你我做出评判呢？请与我同一观点的人来评判吗？他既然已经与我相同了，又怎么能对你我做出评判呢？请与你我观点均不相同的人来评判吗？则其既然已经异于你我了，又怎么能评判呢？请与你我二人相同观点的人来评判吗？则其既然已经同于你我了，还怎么评判呢？这么说来，我、你、他三人也无法判断孰是孰非了，还需要另请一人来评判吗？”

瞿鹊先生又问：“以赤子之心和应万物是何意呢？”

长梧先生答道：“是与不是等持，然与不然等持。是者若果真为是，则是与不是自然相异，无需辩；然者若果真为然，则然与不然自然相异，也无需辩。世间各种言论无论矛盾与否，均以赤子之心平等地和应之，任其无尽的变化，由此就可尽享天年。放下岁月流转与人我的执著，心性畅达于无竟的境界，故寄寓于无竟的境界。”

【段意小结】

本节首先藉瞿鹊子与孔子不同观点的对比，指明偏执于空，抑或偏执于有，皆与大道真心相背离。进而藉长梧子之言阐明大圣之人安住真心，直心应世，行真空不碍妙有、妙有不昧真空之道；是非言论发自成心，究其根本，了无实义，只有勘破妄相，才能真正体悟大圣的心怀。最后，藉“天倪”之问，阐明大圣之人乘物游心，逍遥无待的大觉境界。