第二章
元代诗坛风气论：隐逸与游历

元代诗坛有隐逸之风、游历之风、雅集之风、题画之风。文人隐逸、游历、雅集、题画，由来已久，并非元代才有，但元代其风特盛。元代的隐逸之风早有人关注，原因是隐逸与政治有关，容易引起研究者的兴趣，而游历之风关注者相对少一些，雅集之风近来关注者颇多，关于题画，元代题画诗的研究几乎成为一个热点，但把题画作为诗坛风气来看待，有关研究还没有。

或许有人会觉得，诗坛风气不是“诗学通论”要讨论的内容，“诗学通论”就应该集中讨论“论”，也即诗学理论问题。但我觉得，在展开“论”的诸问题讨论之前，先探讨和描述元代特殊的诗坛风气，不仅必要，而且重要。

要认识一个时代的诗与诗论的特殊性，首先应该感受那个时代诗人的精神与风貌的特殊性。对人的精神和风貌没有直观的认识，理论讲得再充分，我们对它的了解，还是隔膜的。基于此，我们首先要通过对元代诗坛风貌的讨论与描述，把握那个时代诗人独特的精神面貌，认识那个时代诗人对生活、对自我、对诗歌的独特理解，由此透视他们的心灵。元人诗论的基本精神，正是由人的精神决定的。

我们在元代诗坛风气中抽取隐逸、游历、雅集、题画四种风气加以讨论，并将隐逸与游历放在一起，将雅集与题画放在一起，分成两章进行讨论，我们认为，这代表了元代诗人心灵和生活情趣的两个基本方面：前者体现了走向自然的心灵和人生取向，后者体现了对文人生活情趣的热衷。这两种取向，不仅影响了元诗的风貌，也影响了元代诗学的基本主张。

讨论元代诗坛风气的重要性还体现在：元代诗人对文人自身价值的重新发现。元代诗学中诗画相资和多种艺术融通的观念，就体现在相关风气中，也只能放在诗坛风气中进行介绍和讨论。

总之，在“元代诗学通论”中讨论元代诗坛风气，在我看来，是必须的，也是重要的。元诗的独特风貌，元代诗论的独特之处，都可以在这里找到解释。