十三章
首节
不远之道，仍是“费隐”(44)之道。但就中分其“费之小者”言之耳。《章句》以“率性”解之，已见不远于人。然“费之大者”，亦是率性底。故又足以众人能知能行，则义了然矣。
按：下文治人之道，爱人之道，子臣弟友之道，俱是率于性者，亦俱是众所能知能行者，注“一字不苟”，下如此。
人之为道而远人，不可以为道。本是就远人为道者以见“道不远人”意，然言下便有指示人“不可远人以为道”意在。不可分本节为两意，又不可泥。本节只是单说“道”，须知言“道不远人”，即是要人不得远人以为道也。
讲家皆以此章重在首句。
按：章脉从“论道高远”处收回来说，重首句自是。但言“道不远人”是何意？只恐学者驰骛于远，故欲其即人以求道也。但本文语势一正一反，下二句正是申说上句。只说“道不远人”，则教人“不可远人为道”意。即此，而在末节不另找此意为是。
此章立论在明道，却即就“不远人”以为道者言之。两层合为一层，而本意不须再补，此亦见立言之妙。
次节言“在上治人之尽道处”，下二节言“接人责己之尽道处”，而示人为道之事，已备见于此矣。
二节
《启蒙》云：“睨，邪视，视所执之柯也。视，正视，视所伐之柯也。”二字分看。观“而”字、“之”字，可见是邪视乎彼？而正视乎此也？此较常说独为真切，宜从之。
“改而止”，是“足以人治人”意，正醒出“不欲远人以为道”也。
“改而止”，《条辨》亦觉琐碎未安。
愚按：本文不曰“教人”，而曰“治人”，当是统就治理人民说。故曰：“以众人望人，则易从也。”盖治人之颛蒙(45)者，使改其不善以从善，即此可止矣。治人之俊秀者，合下从善，亦便可止。先其切近者，后其高远者，原非一蹴间便责以人道之全也。玩《或问》《语类》，当兼此二义，然再详之。
首节上句悬空说，下二句反就为道者说，以明“道不远人”之意。故下三节发明上意，只历举“不远人以为道之事”言之，而“道不远人”之意，便含在里许。所以，《章句》于各节每推出上一层，已先应了“道不远人”。下只照本文“为道之事”还之，更不须再补。
三节
本文“道”字，即“不远人之道”。见之于接人者，正意固是发明“道不远人”，须知亦即是示学者“不远人以为道之事”也。盖人、己相接之际，苟只知有己，不知有人，此便是“私己”之“己”，非“同人”之“己”。缘此以求道，则违道甚远矣。惟本发己自尽之忠，流为推己及人之恕，此虽生涩勉强，未便及乎道，然是趋向于道之事，其违道何远乎？盖将心比心，同是好有礼，恶无礼，即此见道之不远于人，由此遂得乎接人之道。推爱己之心以爱人，则自将有以尽乎仁矣。然不说“忠恕是为道之事”，而曰“违道不远”者，盖大旨自是申明“不远人”之道，却以“忠恕”言之。自当与之分判明白。且见忠恕不便是道，亦不远乎道，学者正不可不由生以进于熟也。本文下此四字煞有分寸，然大意自是将“忠恕”与“道”看成一路事，故直就“忠恕”说出“道远人”，及“不远人”以为道之事来，而生熟之义自不泯没耳。
“不远人”之道是总统说，“违道之道”是就一事上说。欲发明“道不远人”，必须以事言方见分明。故上节是就总统者，指其治人一事言之。此节是指其接人之事言之。其一事之道，即是总统之道之分见者，原无二道。故《注》云：“道，即其不远人者是也。”正以见即一事，以明总统之意也。盖道乃率乎天性，而具于人心者，不分偏全，皆根于一本。总统处是此道，分见处亦是此道。故忠恕上一截从“人心之公”来，而推施则本“己心之公”去也。
“道连忠恕”说，便是侧注一边了。然侧注底，即是总统之分见底。故言侧注底，即所以明总统底。《注》云：“以己之心，度人之心，未尝不同”。此是推本以忠行恕之所以然处，却即是性分中好善恶恶之本心，故下接“则道之不远人于人者”。可见是以“忠恕”上一层意，明总统之“道之不远人”也。下云“故己之所不欲，则勿以施之于人”，此正言“忠恕”之事，即是“推爱己之心以爱人”意。故下接“亦不远人以为道之事”，是即“忠恕”正面以明侧注之道，非远人以为道也。
两节注各在当人之身，道之不远于人者，可见二处是就本文推出上一层所以然底意思，以应“道不远人”，非欲其远人以为道。亦不远人以为道之事，是正贴本文以应人之为道，而远人不可以为道。
末节
子臣弟友之道，必以所求乎子臣言之者，盖责己则轻以恕，责人则重以周。如此说来，方尽乎体道之实，而无欠缺也。所以下文言“君子能此道者，而以笃实称叹之”。
求乎子以事父，求乎臣以事君，乃君子之道本来如此，非出夫子意也，要知。
《注》“求”，犹“责”也。此“责”字不是严加督责意，盖父子不责善，兄弟不贼恩，四项一例说来，则君、友虽有责善之义，亦不得说得太狠。
按：此责求或见之议论之间，或征之形迹之际。如对子言子道，对臣言臣道，即此便是责求。
上只言庸行，下便添入庸言者，责求子臣必有言论，其言恒易，至有余而无不尽其说。故下文云“庸言之谨，有余不敢尽”。愚见如此，得《浅说》益信。
此节以首二句为主。“所求乎子”四段，是说“未能一焉”；“庸德之行”至末，是说“君子之道，所求乎子”云云。夫子以为未能，而求能者如此，君子所已能者亦如此，合来总是“不远人以为道”之事。《章句》所云不是单指上节，遗却下截也。
末句不是空赞，君子正有爱慕效法意。
此章下三节发明首节之意，虽似平分三段，却自有虚实次第。二节以在上者言治人处，是统说为人之道，语尚虚。三节言爱人之仁。仁者万善之长，生人之心最要最切底，故欲学者以忠恕求之。此已得修道之本，故末节遂及“子臣弟友之道”，于“五达道”只少夫妇一伦。然《费隐章》已云“造端乎夫妇”，《行远章》又补足其义，则“不远人之道”于是乎全。而以仁修道，正是“不远人”之事。不但暗伏下文之脉，其指示学者之意已深切矣。