十四章

首节

此章“君子”，《大全》陈氏⁽⁴⁶⁾以“学者”言，《课讲》以“诚德”言。马先生⁽⁴⁷⁾曰：“诸家俱不取陈说，居易俟命彻上彻下，都可说得，原不必泥看。”

按：此极是。盖此章原是为学者指点出“随在尽道”意，特就君子言之耳。《中庸》前后言君子，多是藉君子以发其意。“则此”二字，固不必过泥也。

“素”，如俗谈“平素、素常”之“素”。今人言“素”，常多是指现在说。“素其位而行”，盖言照他素常底本位行去。《大全》以“素来”解之，“来”字较不合其位。“其”字指君子，即下文己也、身也。“位”字，《课讲》以“穷通顺逆之遇”言。照下节看，大概是如此，但亦不必太泥。

黄氏⁽⁴⁸⁾谓“‘素位而行’即曾点之意”，看得甚妙。此是要学者各随其现在者以尽道，便是从那圣道大意思来。又《条辨》着眼“其”字，及注“但”字，甚得解，便是“不须臾离道”意。王若林⁽⁴⁹⁾说尤妙。

“不”字有二义，尽道于位内，自不暇分心于位外，如此看“不”字不着力；然能不分心于位外，方能实尽道于位内，如此看则“不”字着力。二义当兼用。大概先于义利、公私之间见得分明，略不动心于位外，方能真实尽道。既实尽其道，亦自不暇分心于位外矣。须回环看，方尽其义。照“居易”节看，“不”字自无力。但首三节为学者指示，故分端各见，正欲学者两边着力。四节则以“君子成德”言，便自然不愿外矣，故曰“以俟命”。

据《蒙存》，本文即董江都⁽⁵⁰⁾“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功”意。上下一正一反说，不重分事与心。

旧说“愿外”有二义。《蒙存》“位内”以“道”言，“位外”以“利害得丧”言。

按：此与下陵、援、俟命⁽⁵¹⁾都为一路事。吴因之则以“位内”者为现在之道，“位外”者为非现在之道。

按：此于承上二章意却甚切合。盖前从“费隐之道”，收到“不远人之道”；又从“不远人之道”，收到“为其所现在”。越说越亲切，颇见次第。且按之书理，穷通得丧一切功利事固是外，即同在道理中，不是现在当为底亦是外，须一概不愿始得。可见吴说自不可废。但既为其所当为，则“位外”之道自不至凌躐而行。而最易动心者，则在利害得丧间。此尤足乱其所当为。故下特言“俟命”，且以“行险徼幸”反映之。可见章意尤重在此。《存》《浅》⁽⁵²⁾发挥甚得旨。

“素位⁽⁵³⁾”既对“利害得丧”说，便不对“已往未来”说矣。然“利害得丧”即是“已往未来”底，故追忆之，逆计之，而愿生焉。意自相通。《困勉录》宜兼用。

二节

《精言》不曰“行富贵”，而曰“行乎富贵”，有所以行之者也。于“乎”字见尽道意，甚精。然照上节之例看来，富贵与富贵亦不一种。“乎”字内，又有“但各随其现在者以尽道”意。如此看，四“乎”字便活，便见是“随处尽道”了。原不烦下“无入”字干补，如《蒙引》说也。

本文言顺境一，逆境三者，逆境尽道尤难，却莫不各随其道而尽之，便见“不须臾离”意。且言夷狄则中国可知，言患难则处顺可知，故下以“无入”字总承之。

“无入不自得”，紧承四“行乎”来，是随在皆尽乎中庸之道，见畅满于心，而无复遗憾意。乃找足上文，语非另赞君子之舒泰也。知此，则“无入”字不烦推开说。

据《课讲》及黄辑五说，此节所谓尽道者，不单是尽富贵贫贱之道，便是尽富贵贫贱中伦纪之道，夷狄患难亦然。若下节言“上位”、“下位”，则单指伦纪中君臣之道矣。两节少异，要总归在伦纪上。此说人多不及，然合书之前后看来，自不可易。

《或问》以吕氏⁽⁵⁴⁾说“平实”，以就此四境实能按得尽道意也。然照此四境尽底，即无非伦纪之道，细推便见。

三节

“上位”“下位”，又点“位”字，与富贵四项分说互见。“凌上”是嫉其不利于己，无功于己意。“援上”，是欲求显达，保全富贵意。

“正己”即是“素位而行”。《辑语》谓“重此二字者，此节虽发明不愿乎外，仍须以‘素位而行’为主。故特揭此二字，已为下节串说末节反身张本矣”。“不求人”总上“不凌”“不援”，是不愿之实际。

上“自得”见所行之饱足处，此“无怨”见不愿之骨力处。皆是足上语，非推开语。又及“不怨天，不尤人”者，乃并举俗情所常有者以明之。

四节

从上文看来，见得君子处己，直如此妥适淡忘也。

君子惟素位而行，随在自得，故其所居为甚平易。即本居易者，以俟乎命之自至。常人亦有安命者，但不尽道亦徒然耳。君子则与无所本者不同。然“居易以俟命”，细玩书旨，“以”字不是从“俟命”倒追出“居易”来，自是就“居易”顺带出“俟命”来。

“居易”从“素位自得”看出；“俟命”从“不愿”“无怨”看出。上二节两尾是叹想之词，此又出一步，是论断之词。更玩一“以”字，是将“不愿乎外”，归本于“素位而行”，正醒出“不离道”意来。下反求其身，即照此意结之。

此承上二节节尾，仝见咏叹，不尽神理。

末节

语意自可并结两面，却单言反求诸身，总要收归“不离道”本旨。