十二章

首节

此下言道，正申明所以“不可离”之意。总为学者说法，故道不空言，而必系之君子也。讲家谓此君子从“君子中庸，依乎中庸”来固是，然即承首章“君子”似亦可。唯一先生⁽⁴¹⁾云：“此只就君子说出道理，勿太泥。”

按：活看最好，只要得提“君子在上”底意思则是矣。

“费”是就理之形于事物者言之，如有父子，则有孝慈之理；有手足，则有恭重之理；有山川，则有流峙之理；有鸢鱼，则有飞跃之理。此本是昭然可见底，故下文言“上下察”“察天地”，此所以为道之发用处。然手足何以当“恭重”？鸢鱼何以当“飞跃”？飞跃、恭重何以便为理？以此出乎天命之性，为道之本体，必如是而乃共见为宜也。其所以然之本体，却不见不闻，故曰“隐”也。事事物物理皆根于本体，故曰“费而隐”也。

道之本体固是道，道之发用亦是道。道有不可见者，亦有可见者，故曰“修身则道立”。《存疑》似不可以用为道，《时讲》每谓“道不可见”，似是泥看《章句》，须玩。《章句》自指其所以然者不可见，若化育流行，则故云“上下昭著”矣。

首章“性道中和”，以在人心者言道之体用，此则以在天下者言道之体用，其实一也。《存疑》驳《大全》《蒙引》之说，似不必。

“费”以发用言，自是率性之道；“隐”以本体言，自是天命之性。但首章从“根苗”说到率循分疏⁽⁴²⁾，性道似有先后之辨。此即就“发用”处说出本体来，“体”在“用”中见，自是合并为一底。故《存疑》不用云峰之说。然活看，理自相通也。再详。

二节

《语类》谓用“夫妇”字当有深意。盖夫妇乃人伦之始，王道之源，居室之间至近至切，未有于此不能尽道，而遂可及于远大者。此所以不泛以“人”言，而言“夫妇”也。

“圣人所不知能”，乃有所限量、不必过求二意。“天地有憾”，是形气所限、气化乖舛二意。要知无害为尽道，所以道仍属之君子。

一说即人伦亦有圣人所不能遍尽者。

按：此系乎所遇之不同。要知易地⁽⁴³⁾皆然，故不得以此断为圣人所不知能。

说“道之费”处，故在“实”字，然细玩“可以”，虽亦犹有数虚字，精神分外透露。

“其大无外”，就外面规模上说，盖无不包涵也。“其小无内”，就里面实际处说，盖无不充塞也。如此，方说尽“道之费”。

“隐”言其体，“费”言其用。以“费隐”之规模言之，则大而无外；以“费隐”之充实言之，则小而无内。“言道以此”四字尽之，不但为本章眼目，并为下八章纲领。

道包乎物外，物不能出乎道外，故曰“大无外”。道寓乎物中，物不能入乎道中，故曰“小无内”。惟其“小无内”，所以细微曲折无所不入，而夫妇居室之不遗也。

使有能破之者，则是道在外，物在内。物之内有道所不及者矣，而道岂其然？

本文末二句紧承上面说，玩“故”字可见。《章句》“大无外”“小无内”，亦是承“夫妇居室”数句说。“无内”固是切定“莫能破”，然不可泥看。盖以“道之在人”者，言夫妇知能小之至矣。闺门幽隐，更无内过于此者。

愚不肖之“知能”，向从《存疑》，今玩《或问》《文集》，当以《辑语》《精言》为是。

按：《易》“一阳一阴之谓道，有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣”等语，则夫妇居室乃人道之始，五伦之先，德教之本，风化之源，推之，即天地缊化醇之理也。愚不肖之“知能”，亦必有尽其道者，但未能全尽之耳，故末结以“造端乎夫妇”。

上古男女杂处，虽是天机自然流露处，然不得其正，便不可谓能尽其道。自圣人制为嫁娶，而夫妇之伦立，则道乃于是显焉。既使之归于正，则始可以为天地广生育，为祖父绵宗嗣，可知此乃夫妇之第一义。由是而男谋资生，女主中馈，皆缘此而起之事。《存疑》“井臼”之说，是以旁意做正意，故不可为定论。此本人生一大事，自人情卑污，纵欲贪淫，败名堕节，或染痨殒命，遂成世间一大恶事。所以讲家屏不复道，然不免为因噎废食耳。玩“造端夫妇”，正要人致谨于闺帏衽席之地，力戒乎欲动情胜之愆，使夫妇有别，调和琴瑟，自内而外，自近而远，由正家以及国与天下，何在非因此而推之者？及之生养万物，参赞天地，即造端夫妇之所递及。故曰：“及其至也，察乎天地。”

只形交气感，一归于正，是之谓道。然必曲尽乎礼义，方成其为道。不然，则天命有所不行矣。《语类》云：“接而知有礼，交而知有道，惟敬者能守而不失。”

按：此即夫妇有别之义。然则愚不肖所知能者，亦只得其粗略，而不能全体乎道，此所以责成乎学者也。

夫妇之愚不肖，当作两层看。“愚不肖”是对圣人说，“夫妇”则由圣人而通乎天地矣。此二段与下二句自打成一片，便伏得末节语意。

圣人天地所不能尽，自是宇宙中底道理。下曰“大莫能载”，则远出宇宙外矣。夫妇所知能，是事物近小底道理。下曰“小莫能破”，则细入事物中矣。各是承上文，而推极言之也。“大极域外”，言局量之包括无遗；“细入针芒”，言实际之充周无间。

上条是细推说，然亦不必太拘，毕竟主意在责成人之体道上。故末节只以夫妇天地作收结，玩此自可见。

三节

子思见得盈天地间无处非道之呈露，故随意就成语举出二物，以见道之全体。言其“上下察”也，是承鸢鱼说，是不泥鸢鱼说。盖上二句先已不泥看也。

“戾天于渊”，即上下也。“鸢飞鱼跃”，即察也。气之昭著处，便是理之昭著，理与气原截不开。理著于形，气自可见。理之所以然处，则不可见。故《章句》于上下节俱用“所以然”字。

旧云“活泼泼地”不是说飞跃，只是说无处非道，是固然矣。然“鸢飞鱼跃”原是“活泼泼地”，会得“鸢飞鱼跃”之旨，便见无处不是“鸢飞鱼跃”，无处不是“活泼泼地”。

鸢鱼之活泼，即是道理之活泼。但以目视之，只见鸢鱼之活泼；惟以心视之，则见道理之活泼。故《或问》因程子说，而发出“存心”一段也。

末节

上文言“道无不言”，结“道无不在”意。又就大小分首尾、起讫言之。

夫妇一小天地，天地一大夫妇。一小一大，遂分了始终两头。而中间因生出万物，万事万理一并包括，可知此是宇宙间统体道理。故通章收结于此，而君子用功之序，亦于此可见矣。