老子的价值立场

老子对于他生活的大地和他的同胞（特别对不是他所在阶层的广大群众），有着大同情、大热爱、大关怀，我们不能以所谓客观中立学术为借口，失去这一基本的价值立场。

思考本身，当它是自由、认真、用心的时候，思考的结果即使不是真理，也一定是走在通向真理的大道上。这就是“道”这个汉字在甲骨文里的最早形象：站在一条道路中间的人。请注意，这个人所站立的地方，不是随便的一个土地或河流，而是一条有四个方向、每个方向都由两条边线构成的路，这个路很显然符合我对老子之“道”的解释：人行之路是为“道”。

将老子的道解释为“人行之路”，绝不是拉低老子思想的格局，恰恰相反，这才是老子思想的大格局、真本色。当庄子、淮南子、文子及道家、道教在说诸如“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间而莫知其所”的时候，真是喜忧参半：喜的是这句话将道放在了宇宙之间，弥纶天地，无所不在；忧的是来了一句“莫知其所”，未免有让人望洋兴叹、止于玄虚清谈的流弊。我更喜欢孔子的话：非道弘人，人能弘道。这才是大担当、大勇气，符合老子对于道的期望、德的定义。

有人会问：难道老子的道就是这么形而下，只是为了实现一个理想世界、美好生活、人人幸福的天下？难道不应该是形而上的命题：有没有上帝、世界是怎么来的、人类要往哪里去、有没有让人成功的速成法门或者涅槃自在的般若波罗蜜，顿生净土的极乐世界？

倒是应该反问：还有什么形而上的哲学问题，比大同世界、美好生活、天下无争更重要的？上帝也好、耶稣也好、真主也好、佛陀也好，是他们追求的“理想世界”重要，还是这些大宗师的名与教更重要？为什么不去聆听老子2500多年前的教诲：道，可道，非恒道；名，可名，非恒名。

以名设教，门派也罢、宗教也罢，都是网罗重重；设道为法，国家也好、宗族也好，都是禁锢天下的绳索。由此可以推论，天下不太平、生活不美好，都是人之过：天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余（《德篇》第42章）。更准确地说，无道者首先是邦之贼：以知治邦，邦之贼也；不以知治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德（《德篇》第28章）。其次是强盗头子：朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌食而资财有余，是谓盗竽。盗竽，非道也（《德篇》第16章），是在祸乱天下。所以老子反复申言侯王应该如何如何：侯王得一可以为天下正（《德篇》第2章）。

对于人类这个物种来说，最痛苦的不是苦难，是对苦难的漠视；最危险的不是伤害，是对伤害的认同；最绝望的不是暴力，是对暴力的赞美。人类思想绝不能沦为苦难、伤害、暴力制造者的帮凶，而要始终发出善良、和平、公正（弱者的权利）的呼声，才能推动社会的改善、世界的和平乃至宇宙、地球生态环境的变好。

个人的力量虽小，却并非微不足道；每一个个人的觉悟与力行，都是改变世界的力量。而思想的进化，觉悟后的择善固执，是改变世界的力量之源。人类的历史在昭示这些事实：人类与思想的关系只有两种终极境况。一种，人类在思想家的正道里幸福进化；另一种，人类在思想家的岔道上煎熬沉沦。

老子给时代、给人类、给未来开出的药方是前一种光明大道，是让世界变好、天下人安居乐业幸福生活的道，这个道，就是玄之又玄，就是众妙之门。重点是“众妙”一词，道之用（作用）与显（具象），就是实现这个众妙，众妙是老子对他心中理想世界的一种拟象，认知万物宇宙人世之“道”是进入这个美好世界之众妙的门户。

简单地说，为什么要研究道、寻觅道、学习道、尊奉道？就是因为道是众妙之门。道是进入美好世界的钥匙。道的小用，是个人的美好人生；道的中用，是国家、族群、组织的有序美好；道的大用，是人类、地球、宇宙的生态和谐。