第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

恒使民无知无欲，使夫知不敢也。

弗为而已，则无不治矣。

■字释

尚：尊崇，古语里通“上”。褒义的有崇敬、仰慕、重视之义，贬义则有夸耀、标榜之义，与“媚”字之义近。

贤：多贝为贤，古意指财多，春秋时通常用于指有钱而无爵无官者，后来演变为有德行、多才、美好、乐于助人之义。

钱穆以不尚贤是《老子》晚于《墨子》的根据，刘笑敢说：“此说曾经相当有说服力。但是，自大量前无所知的竹简本、帛书本文献出土以后，我们应该看到这种论证方法本身有很大局限或危险。”其实，并不需要出土文献，从思想演变逻辑上，不存在“否定观点”就一定晚于“肯定观点”。此外，当墨子主张“尚贤”的时候，也不意味着尚贤的观念在墨子之前就没有。

贤字出现频次：《老子》3次，《庄子》41次，《论语》25次，《孟子》74次，《管子》153次，《荀子》150次。

民：老子里的民，是春秋社会的最底层，是一个特定的社会阶层，是春秋时代的被统治阶层。

贵：权贵、显贵、尊贵。贵的反义词是贱，古意指身份、血统、家族爵位的高与低，后来才演变为价钱的高与低等。

货：财也，金钱珠玉布帛的总称。作货物解是后来义。

盗：古意盗是泛指邪恶的行为，为非作歹都是盗，后来分化出强盗、窃贼、偷情等含义。盗器为奸（《左传·文公十八年》），窃货曰盗（《荀子·修身》），君子不为盗，贤人不为窃（《庄子·山水》），闻平居家时盗其嫂（《汉书·陈平传》）。

心：泛指思想、感知。帛书本作“使民不乱”，无“心”字，偏重行为与结果。《老子》全书“心”字出现10次，与“欲”“知”“智”等概念相关，此处通行本“使民心不乱”与帛书本意思相差不大。从通行本。

乱：混乱、扰乱。但乱字本义是治理、整理，人以一手持丝，又一手持互以收之，丝易乱，以互收之，则有条不紊，故字训治训理也（杨树达《积微居小学述林》），所以《论语》里孔子说“予有乱臣十人”，指有十个帮自己打理事务的人（雇员）。

治：用作动词指办理、处理、经营、管理、打理等，都叫治。用作名词指整齐、妥当、有秩序，禹以治，桀以乱，治乱非天也（《荀子·天论》）。政治、执政都叫治，冢宰掌邦治，统百官，均四海（《尚书·周官·太宰》）。

虚：空虚、衰弱、疏松等意，与实相反。仓府两虚，国弱（《商君书·去强》）。

实：名词指充实、实在、殷实，引申为富有，动词作充满解。仓廪实而知礼节（《管子》）；公家虚而大臣实（《韩非子·亡征》）。虚实与形势相关。兵之形，避实而击虚（《孙子·虚实》）。

腹：指肚子、肚皮，特指肚脐的上下两旁。

弱：此处用作动词，指削弱、减少，诸侯恐惧，会盟而谋弱秦（贾谊《过秦论》）。名词则为衰弱，辅隙者则国必弱（《孙子·谋攻》）。

志：意图、想法、志向，春秋时代常用词。诗言志，歌咏言（《尚书·舜典》）。吾十有五而志于学（《论语·为政》）。书曰：郑伯克段于鄢。段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志（《左传·隐公元年》）。

强：坚强，加强、充实，也有尽力而为的意思。知困然后能自强也（《礼记·学记》）。天行健，君子以自强不息（《周易·彖》）。

骨：骨骼、骨架，引申指身体。骨与肉对，骨肉相连是也；骨也与形对，形销骨立是也。

知：知道，了解。通行本作“是夫智者不敢为”，帛书本作“使夫知不敢”，通行本由“民”转入针对“智者”，帛书本则主体未变，从帛书本。

敢：《德篇》第38章：勇于敢则杀，勇于不敢则活。指有胆量做某件事情。

弗为：通行本作“为无为，则无不治”。帛书本作“弗为而已，则无不治矣”，从帛书本。为字在老子文里贬义居多，指“妄作”，即没事找事，劳民伤财。

■翻译

不崇尚财富多的人，可以让人民免于争夺；

不崇尚难得的珍稀物品，可以让人民不去偷盗；

不炫耀引发欲望的事物，可以让人民的心思不狂乱。

因此，圣人治理天下，让人民的心思单纯，不愁吃喝（生活富足），

让野心减弱，让身体强壮。长久地使人民不耍小聪明、不充满欲望，

让胆大妄为者知道哪些事是不敢去做的。

这样就不用去做什么治理，也能使天下安宁。

■精义