元宵话龙灯

舞龙灯在元宵节最为闹猛，不过在浙江民间舞龙活动几乎一年四季都有。

“舞龙”与“龙舞”不太一样。舞龙多在各地民俗活动中自发性地体现。只有自当代的舞龙人和舞蹈家将舞龙进行整理改编，造就了围绕着“龙”的种种舞蹈节目，笔者方谓之“龙舞”。

闹元宵是呈现“非遗”的重头时节，尤以民间表演艺术中的舞龙灯为最。其闹猛程度，有史有诗为证。《浙江风俗志》等多部卷帙有载，南宋年间的临安“元宵灯火以龙灯最闹”，“大街小巷，人山人海，通夜灯火辉煌，歌舞不绝，在灯夕的舞队中，最为蔚观者曰龙灯”。清代同治年间《温州竹枝词》中有：“篝车岁岁乐丰收，竹马儿童竞笑讴。擎出光明灯万盏，河乡争赛大龙头。”元宵之夜，各乡各寨的老百姓往往擎举出他们精心扎制的龙灯，怀着祈求平安吉祥的愿望，迸发出满腔热情，奔腾着、呼啸着汇聚在乡间村落最为宽阔热闹的地方，欢庆着一年四季蓄之既久的喜悦。是夜，被汗涔涔村民把握着的龙灯与万家灯火相呼相生，时而龙节的光彩蜿蜒移动在纵横阡陌，时而陡然变幻成腾空翻卷的光影向着久候的观者扑面而来……元宵夜，人们只要面对着龙灯，就不能不被这呐喊着、奔泻着的原始图腾激动得战栗不止，而引发久久的留恋。故而，直至正月十六子夜收灯，龙头上架，龙身进柴门，元宵的龙灯似乎仍在眼前不住地晃动，闹元宵还是映衬在窗棂前家人交头接耳的不尽话题……

当然，不仅元宵，民间舞龙灯的活动是一年四季都有的。

记得那是好几年前，在火红的枫林染入黛青色群峦而斑驳多姿的仲秋，我们一行数人到达了浙西开化。白光接火光之际，忽然山风中飘来一阵低沉的“嘟嘟嘟嘟”的先锋号声，只见依山错落的村寨瓦背的袅袅炊烟间，一条团团卷卷的烟火穿隙奔来，鼓乐渐至，扑入眼帘的是一条稻秆捆扎而成的草龙，上面插满了点燃的香。草龙随风舞动时，香烟缭绕，香头火星点点闪亮，游弋过来好似一条腾云驾雾的香火龙在起伏翻卷……我们不由得被眼前村民舞动的如此奇妙的香火草龙的魅力所征服，大家跳跃着，呼喊着，似乎成了当年村头蹦跳着的顽童。听说当地的香火草龙活跃在每年的农历八月十五，这在元朝末年已经盛行。相传古时开化后山乡白崖洞里有修炼千年的白崖龙，因触怒玉帝被截而无法入海。白崖龙托梦给知县，让其中秋夜扎一草龙，点燃香火，敲锣打鼓投入河中，它即能回东海作法重新显灵。后知县照办，果然应验，白崖龙常为当地降雨消旱。从此，当地村民每逢中秋之夜就要起迎草龙。至于迎神赛会中的“火龙双舞”在宁波、余姚一带大多出现在农历三月初六、初七两天。蜚声大江南北的奉化布龙以前并不定期，当地若遇大旱，必定结群赴滩“请龙”，祈求降雨水、保丰收。各地不同的舞龙有不同的时间。西汉董仲舒的《春秋繁露》中就载有在四季的祈雨祭祀中，“春舞青龙，夏舞赤龙和黄龙，秋舞白龙，冬舞黑龙”的可观场面，可谓春夏秋冬四季皆有舞龙，东西南北长年出动。

龙与中华民族有着密不可分的联系，作为古代的图腾，一直延续至今。千里不同风，百里不同俗，各地民间风俗及由此而产生舞龙灯的种种影响也是千姿百态的。

早在七八千年前，龙已是一种氏族或部族的标志，已作为祭祀的对象和祖先的象征。如“越人断发文身以像龙子”“以避蛟龙之害”等记载。1987年5月至1988年9月，在河南省濮阳县西水坡仰韶文化遗址，发现了用蚌壳摆塑的龙虎形象。龙的造型在墓主人的右侧，长1.78米，高0.67米，昂首、张口、有角、曲颈、弓身，有前后腿和四爪，尾甚长且后翘。此蚌壳龙的时代距今约6400年，被誉为“天下第一龙”。故宫博物院收藏的玉龙，其神情虽然略嫌拘谨，却十分质朴，似有准备扑腾翻飞之状。应该说众多新石器时代文化遗址出土的龙图腾样式并不一致，有的似龟、有的如鹿、有的像猪……这些不同氏族图腾在不同信仰视角中的差异，随着氏族部落的分解组合，最后渐生变异、交融、综合，到后来基本定型为“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”的状态，因而在人们心目中成了能遨游四极、俯瞰八荒，能降云播雨、救涝抗旱的神化了的龙图腾，并逐步成了整个中华民族的崇拜物。

由于各个地方的民间习俗不同，舞龙之龙又有大不同的形态。“打结龙”流传在宁波象山县。打结龙在舞动过程中将龙身打成各种“结”，又以巧妙的办法一一解开。“龙吸水”流传在湖州市长兴县，该龙舞至高潮时，舞龙人站到长板凳上舞蹈，并表演龙头从一水桶中吸水喷水的特技。“碇步龙”以能在溪水中的碇步上进退舞龙著称。“华盖龙”则源出于富阳的一个民间故事，因而富阳大多龙舞头上都饰有一个美丽的华盖。“绣花龙”流传在宁波慈溪，龙头上扎有三层高的亭台楼阁，龙头和龙尾饰有许多珠彩，龙身由丝绸制成并刺绣五彩龙鳞花纹，此龙出巡时龙头须由几个人抬扶着。“花龙灯”“折鳞龙”流传在湖州安吉县，“花龙灯”由各种花灯组合而成，连接起来后也作游龙舞蹈。“折鳞龙”由竹扎成一段段龙身，在每节筒形龙身上平扎一片片龙鳞，节内点灯。“纸龙”流传在金华一带，龙身由一百三十只竹圈用绳相连，圈上用纸贴成须毛，龙身形象饱满，多为白龙。“篾龙”流传在衢州，用竹篾扎成圆筒形龙身，贴上棉纸，内点蜡烛，各节分离，舞时可分可连，夜晚舞动时，灯火相连犹如身首连贯一般。浙江的舞龙中还有唱舞相配合的龙叫“猜龙”和“赞龙”，其流传在温州、台州地区沿海一带。“猜龙”是召龙的意思。神龙即将出游，须经“猜师”为之“猜龙”，赐龙以魂，龙有了灵性，便能造福于民。“赞龙”是龙舞出巡时随舞演唱的一种形式，舞龙一段，演唱一段，唱舞相间，舞唱分离，唱词都是祈求人寿年丰，因景而异。在东阳山区，舞龙还有爬山的习俗。龙舞汇集，各显技艺，舞至高潮时，各种龙舞首尾相连，自山脚向山顶边舞边爬山，远处望去犹如从山顶挂下一条长龙，蔚为壮观，俗称“挂山龙”……

几乎每一种舞龙都伴随着一个美丽的传说，如兰溪市的“断头龙”之所以龙头与龙身相断，是来源于民间这样的一种说法：唐朝贞观年间，连年大旱，百姓纷纷求告龙王。龙王启奏天庭，但玉帝却令“城内降雨七分，城外降雨三分”。龙王领旨后心想，如此城内要遭水灾，城外农田却无济于事，害了百姓，于是斗胆倒三七行雨。百姓喜得甘露，欢欣鼓舞，玉帝却大发雷霆，并严令人间宰相魏徵行刑将龙王处斩。斩龙之日，太宗因同持恻隐之心，特邀魏徵弈棋，以延误时辰免龙死罪。下棋不久，魏徵昏昏入睡，满头大汗，太宗心想，让魏徵多睡一会，即可误过斩期，因此为其打扇取凉。却不料这时正是魏徵追杀老龙之时，太宗助他三阵清风，反倒杀了老龙。百姓为此扎成龙头，供于庙堂，焚香礼拜，并扛断头之龙头，后随相隔之龙身，沿村走乡舞动遨游，以寄哀思。

据澳门中华教育会的胡国年先生与唐思先生讲，闻名遐迩的“澳门醉龙”其中一个传说是这样的：几百年前中山一带发生瘟疫，乡民认为是妖魔作祟，于是求助佛祖，在“浴佛节”那天抬着佛像游行。路经河边时，突然从河中跃出一条大蛇，即遭乡民砍断，扔回河中，蛇血染红河水。乡民喝了这带蛇血的水后，竟除疾病祛瘟疫。大家认为这条大蛇是仙龙降凡，由此，就出现了“舞醉龙”，以示对龙的崇敬。醉龙舞时，以“醉”为最大特色。舞者先要灌米酒，在半醉半醒时仪态万方。巡游时，一边有舞者手握龙角舞动，另一边却有数名大汉拿酒坛在“虎视眈眈”，一见舞者稍微清醒，就立刻上前灌饮，被灌者在饮酒后再度投入其中，翩翩起舞。据闻，舞者在整个巡游共约10个小时的活动中平均每人约饮5千克酒，酒量惊人。醉龙在澳门出动一般都在农历四月，澳门平时坊间说起的“四月八”，其实就是舞醉龙，“醉龙节”已成为澳门人的民间习俗了。

临安水龙（杭州临安区非遗中心供稿）

笔者以为“舞龙”与“龙舞”不太一样。当代的舞龙人和舞蹈家往往将舞龙整理改编，造就了围绕着“龙”的种种舞蹈节目，谓之龙舞。“舞龙”所以能嬗变成“龙舞”，是因为如今的一些舞龙人是这样明晰地宣示：以传统“迎龙灯”为素材的种种创造也可以有握拨一弹的主题，心弦为之一震的精巧结构和令人回味良久的弦外之音……一种别具样式的舞蹈作品——如浙江的《长兴百叶龙》、平湖的《九彩龙》、临安的《临安水龙》等就是这种样式的佼佼者。

《长兴百叶龙》原名《花龙灯》，在“进门是花灯，出门变龙灯”的基础上，虽历经几代改造，但百变不离其宗，它紧紧抓住了百叶龙是由美丽的荷花变成的龙，又是由一个意想不到的绝技突然变成的龙这两个基本因素，然后强化了当代人的审美观念，美化了舞龙人的形体变化与构图造型，让百叶龙在江南一片翠绿的十里荷塘中时翔时潜，或卷或溜。浙江平湖的《九彩龙》，也创造了和以往不同的“九龙呈祥”的形象，舞龙人不拘泥于传统中固定在肩头上的九条小龙，让九条小龙“活”了、翻飞了起来，并与一条大金龙交融编织成多彩的画面，组成字样。他们还博采众长，发扬个性，巧妙地运用了烟花技术，让金色大龙能够喷云驾雾。此外，重庆市的《铜梁大龙》吸取了火龙、正龙和彩龙之长，运用了精湛的传统纸扎工艺，飞鬃龙彩，通体闪亮，动势沉稳徐缓而又不失灵动鲜活，因此，在国庆50周年大典时在天安门广场上大放异彩。

（原载浙江省文联《品位》杂志2005年3月，文/吴露生 陈来）