第三节 水

水作为一种自然元素，对于每个人来说都是必不可少的。在中国传统的自然山水园林中，水同样也是重要的构成元素。水是生命的载体，也是人心灵的向往，在不同的态势和环境中展现出不同的性格与特质。“水”字究竟有什么含义呢？它的表面意思就是以雨的形式从云端降下的液体，无色无味且透明，汇集形成河流、湖泊和海洋，是一切生物体的主要成分。颐和园中的水体几乎可以囊括自然界中所有水体的形式，虽然体量有限，但其所营造的意境与自然的湖、池、溪、瀑等形式如出一辙，完全是对真水的模仿与升华。

古代的昆明湖水域位于北京西北部永定河冲积扇和南口山前冲积扇之间的低洼部位，原为由地下水溢出带汇积而成的淀泊。商代以前，永定河出山后经八宝山，向西北经过原始的昆明湖水域流入清河。三国魏嘉平二年（250年）开车箱渠，利用原有的古旧河道引水灌溉蓟城（北京）西、北、东三面土地万余顷。水流往西、北的路线沿永定河至清河的古河道方向，流至今昆明湖附近入肖家河。北齐天统元年（565年），幽州刺史又以高梁水向北合易京水，灌溉农田。其水系导引高梁河入温榆河，西北向东南的支渠沟通了古昆明湖和古高梁河的河道。此时，昆明湖的原始淀泊并未形成规模，仅被引水工程利用，没有形成风景名胜，也未有通航的记载。实际上，湖泊环境的开发始于金，盛于元明，定型于清。

颐和园后湖景致

在颐和园中，水主要集中在昆明湖。昆明湖前身最早见诸记载的名称为“瓮山泊”“大泊湖”；元末时因湖在北京城西，故又名“西湖”。元朝人将此湖与杭州西湖相媲美，称其为“西湖景”。明朝至清朝乾隆初年，该湖又有“西海”“金海”之称。西湖的人工开挖改造始于乾隆十四年（1749年），在西湖的西面和北面建有静明园和静宜园，东面建有圆明园和畅春园，此四园有的有山无水，有的有水无山，而位于四园中心的西湖一带则山青水媚、风景秀丽。乾隆皇帝在经过缜密的地质勘测之后，决定在此处建造一座大型皇家园林，而修造园林的先期工作则是整理京西北郊的水系。因为在乾隆初年，西湖是北京西北郊最大的一个天然湖泊，它不仅供应城市用水，还接济通惠河上游漕运，并灌溉附近大片田地，而越来越多的园林用水使湖水分流供不应求。加之明代以来，雨后西湖湖水泛滥，堤岸经常决口，不仅冲毁堤岸，而且对湖东面的农田及地势较低的畅春园等处构成威胁。为此，乾隆皇帝在乾隆十四年（1749年）冬天，以兴修水利的名义，动用国库银两，雇用民工利用农闲，在近两个月的时间里，按照预先规划好的园林设计方案，对西湖进行了一次史无前例的疏浚扩展。工程主要有两项内容：一是修整西山、玉泉山一带的水道和泉眼，二是拓展西湖扩大蓄水容量。昆明湖挖湖工程首先根据园林总体布局和水利的需要，将西湖向东扩展，把西山一带的泉水全部汇入新竣的湖中，使湖面扩大，周岸达三十余里，面积达原来的两三倍以上。同时，按照造景所需，将扩展后的昆明湖湖面分为大湖、西北湖和西湖三个形状不同的水域，并就地取材，用挖湖的泥土在每一湖中堆筑出一座岛屿，三座岛屿大小不等，呈鼎足之势，即今日的南湖岛、治镜阁岛和藻鉴堂岛。在昆明湖大湖的西北开凿河道往北绕经万寿山西麓，沿山的北坡曲折弯转流通成为后湖。按照乾隆皇帝的规划，新湖将元、明两代由瓮山西北角始而蜿蜓东南的湖东岸（原西堤）向东移到今文昌阁一线，改造成为今日湖泊的东堤，并在东堤上建三孔水闸“二龙闸”，控制东流的水量。昆明湖水面扩大后，水位有所降低，为保证湖西面较高田地的用水，在西湖的西面又开挖了“高水湖”和“养水湖”，以停蓄湖水，保障水源的充分利用。

乾隆十四年（1749年）农历十二月至乾隆十五年（1750年）农历正月，昆明湖开挖定型，宛如寿桃，结束了原来的天然湖泊的地貌，逐渐从地下湖演变成地上湖、天然湖转变成人工湖，并以3300余亩的辽阔水面纳入皇家御用湖泊之列。在清漪园（颐和园）造园中，昆明湖不仅是园林的主体结构之一，还是众多园林景观的中心，其清秀神奇的自然风韵与流光溢彩的宫殿遥相辉映，展现了帝王苑囿雍容磅礴的气势与仙山琼阁般的画境。

京畿水利图中的清漪园

颐和园中的昆明湖为什么要起这个名字呢？难道和云南省的省会昆明有关？在距今两千多年的西汉时期，云南滇池畔有个小国叫作昆明国，汉武帝为征伐那里，在首都长安开凿了一个仿滇池的昆明池，以操练水军。乾隆皇帝根据这个典故，将西海改为昆明湖，并效仿汉武帝在这里演习水师，这就是昆明湖名称的由来。

中华文明是以水治为开端的，从原始先民虔诚的海河崇拜、奇异的神话传说，到先秦诸子以水喻道的洞见，以及外师造化、中得心源的中国传统文化的精髓，无一不浸透着流水的神韵和大道的空灵。老子从观水中得出“上善若水”“天下之至柔，驰骋天下之坚”的大道；庄子以至“秋水时至，百川灌河”为源推出相辅相生、天地无穷的名理；管仲因水之善得出“水是万物之本源，是以圣人之所化世，其解在水中”的处世之法；孔子在水边发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹；唐太宗李世民将“水能载舟，亦可覆舟”的道理用于治国，从而开创举世闻名的“贞观盛世”；苏东坡从水与月的变与不变中悟得“自其不变者观之，物与我皆无尽也”的哲理……正是这些华夏先贤们对流水诗心慧眼的体悟和观照，铸就了道法自然、天人合一的中华大智慧，孕育了无数瑰丽万千的不朽华章。颐和园中的昆明湖正是中国传统水文化的杰出展现。

其实昆明湖还包含乾隆皇帝的一个更为深刻的隐意，那就是镇压前明王朝。虽说明王朝不是清朝所直接推翻，但前明的遗老遗少在当时的社会上也是不少的，而且形成了一些反清复明的势力。明王朝的国号由日月组成，清王朝的国号由水青构成，日在五行中属火，水克火，明朝的国姓是朱，朱就是红色的意思，红色属火，又是一个水克火。昆明湖就是水的代表，而且占全园面积的绝大部分，乾隆皇帝以此来震慑前朝，以求长久维系清朝的统治。

水的形态千变万化，其结构却非常简单。水分子由一个氧原子和两个氢原子构成，是自然界最简单的化合物之一。这阐明一条重要的哲理：宇宙万物千变万化，但万变不离其宗，复杂源出于简单。水变化多端，无定形，随境而适；水有三态，常温为水，低温结冰，高温化汽，云、雨、雾、露、霜、雪、雹皆为水的不同表现形式。水无处不在，土壤中含水，岩石中有结晶水，植物从根到叶皆含水，动物从头到脚皆含水，人体含水量高达60%以上。

无处不在的水千变万化，水的变化是万物皆变的折射，也是《易经》文化的本质所在。《易经》中的第二十九卦就是坎卦，上坎（水）下坎（水），上下都是水，表现出的象为水流。生存需要水，但流水泛滥会给人带来灾难。坎卦要告诉我们，人在生存发展中会遇到困难，不是克服困难就是被困难所阻挡。重视困难、克服困难、有备无患才能勇往直前，这也许就是昆明湖中水文化真谛之所在。

自然中的山水多是相依相称，互为依托和补充，以山体硬朗的轮廓衬托水体的柔媚气质，以山的深沉衬托水的明快，以山的静止衬托水的活跃，以山的内敛衬托水的开合有致。中国人就是在山山水水中孕育出来的，自始就与山水相依存。自然环境本身并不是山水文化，而是山水文化赖以生成的客观条件。山水文化作为人类特有的创造，是人与自然环境交互作用的智慧结晶。俗话说得好，“山管人丁水管财”，不知山水极佳的颐和园能否给大家带来人丁兴旺和财源广进呢？同时，颐和园还以山水来表达清朝的统治观念。一方面，由于山水的概念来源于儒家的《论语》，因此可借山水来表现清王朝统治的正统合法性；另一方面，山水动静相结合，从深层次表达出清代统治者“文武并行”的统治观念。

颐和园水景

山水情怀