第二节 山

中国园林是中国传统文化的精粹，在春秋之前，朝廷就设有掌管大山的官吏“岳”，因此山又称为“岳”。古代中国人对山有着如同宗教般的崇拜和敬畏，历代帝王都有登山封禅和祭祀山神的传统。“山”字在中国传统文化中到底是什么意思呢？在字典里，山指的是地面形成的高耸部分。而关于山的词语更是数不胜数。山岳本存在于物质自然世界之中，但通过人们的活动与实践，山岳被赋予了自然物质意义以外的诸多含义，具有一定的象征性。于是，山岳在中国人的观念中常显示为文化符号。颐和园中的山石造景大都师法自然，同时还凝聚着乾隆皇帝个人的艺术创造。

万寿山的山体在金、元时期因山麓魁大、凹秀似瓮形而被称为瓮山。瓮山山名的由来还有一种常见于古代笔记中的说法：有一老者在凿山时掘到一个石瓮，大于常瓮许多倍，瓮上雕琢着怪异的花纹，瓮中藏着数十件物品。老者拿走了瓮中的所有东西，而把瓮放在了山的西面，立下谶语说“石瓮徙，贫帝里”。明代嘉靖年间，石瓮果然不知去向，从此明王朝的财力、物力也渐耗而贫。这就是传说中能预知天下的神奇石瓮，自此，此山因石瓮而得名瓮山。

瓮山的地貌环境在京城西北郊一带占据着得天独厚的优势。明代古籍钱习礼的《玉泉山记》中记述：“瓮山在都城西三十里，清凉玉泉之东，西湖当其前，金山拱其后。山下有寺曰圆静，寺后绝壁千尺，石蹬鳞次而上，寺僧淳之晶庵在焉。然玩无嘉卉异石，而惟松竹之幽，饰无丹漆绮丽，而惟土垩之朴。而又延以崇台，缭以危槛，可登可眺，或近或远，于以东望都城，则宫殿参差，云霞苍苍，鸡犬茫茫，焕乎若是其广也。西望诸山，则崖峭岩窟，隐如芙蓉，泉流波沉，来如白虹，渺乎若是其旷也。至是茂树回环，幽荫瓮蔚，坳洼渟潆，百川所蓄，窅乎若是其深者，又临瞰乎西湖者矣。”这段文字高度概括了古时瓮山所处的地势之胜，山前有湖光澄碧的西湖，西有峰峦苍翠的玉泉山。在瓮山上可以眺望远处的都城宫阙，俯瞰近处的湖山风景。但瓮山本身，体既不伟，形更不奇，只是一座普普通通的小山，与其相邻的玉泉山则山形轮廓秀美清丽。人们对此处的风景范围的理解，是瓮山脚下的西湖与玉泉山并称。元明时期，瓮山、西湖、玉泉山之间山水连属，在景观上互为借资。罕见的地貌条件为修建皇家园林清漪园铺垫了良好的自然基础。

下面就请大家随同笔者去领略颐和园中的万寿山。万寿山的山体从东至西长约1010米，从南至北最宽处约480米，山最高处海拔约109米，比山下的湖面高出约60米，万寿山属燕山山脉，是山地进入北京平原的最后一道山脉。瓮山的天然山体在乾隆十五年（1750年）始建清漪园时融入了人工雕琢的痕迹，为造园布局所需，将疏浚山前西湖挖出的泥土堆补在山的东麓，造成中部高，东、西低缓，平面如“蝠”形的山形。在前山东部仍然露出“燕台大观”自然山石，山东北脚霁清轩院内依旧呈现“清琴峡”天然石峡。同年农历三月十三日，瓮山经过加工定形的园林山体被乾隆皇帝正式命名为万寿山。由于万寿山前山坡较平，后山势较陡，所以在造园布局上，以安排建筑的部位和安排山路的走向来调整山貌。万寿山前山与二百多公顷的昆明湖水面相对应，景观采取“因山筑室”，以“寺包山”的方式构造大量建筑，以增加自然山川的气势。辉煌的崇楼宫室，严整中又富于变化，反映出封建社会后期特定时代帝王生活的特点和要求，体现出清代皇家园林宏大的气势和典丽的风格。万寿山后山的地貌环境与前山不同，山体背阴向北，地势狭长，景观注重亭台掩映，清幽深邃，布置灵活而自由，富于自然山林的风致和意境，两者溶于山湖景色之中，构成了颐和园万寿山的特点和自然风貌。

初雪万寿山

初春万寿山

颐和园中的万寿山究竟代表了什么呢？咱们先从万寿山三字说起。万寿是万寿节的简称，指的是乾隆皇帝的生日，而万寿山的真正含义就是皇帝的寿命如同山一样长久不衰。乾隆皇帝过生日的真实目的是加强个人崇拜，从而加强封建专制统治。皇太后的生日被称为圣寿，颐和园兴建的目的之一就是为母祝寿，这体现了中国传统的孝道。从家庭意义上看，“孝”体现为对父母绝对权威的顺从；从社会意义上看，“孝”即对统治者的敬畏和绝对服从。以“孝”治天下是中国古代的一种统治手段和政治策略。《论语》《孝经》等经典中涉及大量孝道伦理观念。秦代，官修正史上立有表彰孝子的《孝义传》。汉代，统治者提出“以孝治天下”，孝道随之和政治正式挂钩。晋代，晋武帝提出了“士庶有好学笃道，孝悌忠信，清白异行者，举而进之。有不孝敬于父母，不长悌于族党，悖礼弃常，不率法令者，纠而罪之”的号召。唐代，唐玄宗亲自为《孝经》写序、注释，并下诏颁行天下。宋代，为政者推崇“冠冕百行莫大于孝”。明代，明太祖用白话告诉百姓们要尽孝道，明确用“孝”来维系自己的封建统治。清代，乾隆皇帝提倡忠君，大力提倡孝道，重视以孝道治天下的手段。帝王们之所以推崇孝道，核心原因就是百姓在家若能尽孝，在外就可为国尽忠，从而减少对帝王统治的反叛。可见，万寿山的命名有着极其深远的政治含义。

此外，万寿山还隐含着“封禅”的意味。古代帝王封禅的地点在泰山。“封”指的是中国古代帝王祭天，而“禅”指的是祭地，“封禅”指的是在太平盛世或天降祥瑞之时祭祀天地的大型典礼。中国古代帝王为加强自己的统治，不约而同地宣传“神权天授”的理论。为了使这种理论得以证明，便有了封禅泰山的活动，使泰山祭天的作用得以延续。封建统治者的这种行为让泰山在人们心中的神山地位进一步强化，封禅随后成为每代帝王一生必经的大事之一。乾隆皇帝对泰山非常崇拜，一生曾十次到泰山祭拜，其中六次登上泰山玉皇极顶，留下一百四十多首咏颂诗，一百三十多块碑碣，是中国古代帝王中到泰山祭祀次数最多、留下诗篇最多、碑碣最多的一位皇帝。乾隆皇帝封禅的种种目的与象征，都包含着一层更为深潜的意识：在沟通天人之际，协调天、地、神、人之间的关系，使之达到精神意志与外在行为的和谐统一，从而向世人彰显清王朝统治的正统性。但泰山离京师太远了，三山五园区域的中心万寿山就成了泰山的替代品。乾隆皇帝每每来到万寿山，都会到大报恩延寿寺拈香，在内心深处默默祈求天、地、神庇佑大清国祚长久。

乾隆之母崇庆皇太后

在中国，山象征着坚强、无畏，更象征着不倒的中华民族精神。《易经》中第五十二卦为艮卦，这个卦是同卦相叠，艮为山，二山相重，喻静止。它告诉我们，做任何事情都不可失机，应恰到好处、动静得宜、适可而止。中国的文化历来与山有着不解之缘。想必在上古洪荒年代，原始的地貌是犬牙差互、陡峭险峻的，如今的平原和坦途则是长期河流冲积和人类世代活动的结果。因此，在中华远古的神话故事或地理学著作中，充满了对山川河海的描绘和记载，神仙不是居于山上，就是藏在水中。传说中，泰山是盘古的头颅化成，昆仑山是西王母的地盘，太行山是神农氏尝百草的地方，等等。山成为一种文化，乃是因为士大夫文人已将山岳融进了他们的生活方式和精神情调，所以山也与他们的生活处处结缘。求仙、采药、隐逸、游园、宦游、游冥，均是与山结缘的具体表现，古人不仅以山入诗，以山入文，更以山入画。

万寿山裸露山石

中国园林中的山景师法自然就以典型化方式再现自然，同时凝聚着造园家的艺术再创造。颐和园万寿山在一年中充分展现出“春山澹冶而如笑，夏山苍翠而欲滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”的迥别意境，使观者产生人生有涯而时无涯的感慨。