十九、城南离宫

古书云：“百行孝为先。明王以孝治天下。⁽¹⁾”是以唐尧孝老母、虞舜敬老父。彼贤王圣主之行可追，高仓天皇奉为楷模，圣心可嘉。

过了些日子，天皇派人将一封书信从大内偷送到鸟羽殿。信中写道：“世事浑浊，朕虽身居九重宫阙，亦是枉然。自思不如效宽平⁽²⁾旧例、寻花山⁽³⁾之古，遁世出家，做一个寄迹山林的行者，反倒比现在更好。”法皇急忙复信，劝道：“切莫起这等念头。你若仍居帝位，我尚有所依赖。要是出了家，无声无息，我就什么指望都没了。所以请务必忍耐，静观时局变化，一切从长计议。”天皇收到回信，细览后龙颜悲凄，泪流不止。心想古书有云：“君者，舟也；臣者，水也；水能载舟，亦能覆舟。”⁽⁴⁾如今看来确如所说。臣能保君，又能覆君。往昔保元、平治之时，入道相国屡屡保君安国；到了现今的安元、治承之时，又想覆君弑主了。史书所云真是大有道理啊！

大宫大相国伊通、三条内大臣公教、叶室大纳言光赖、中山中纳言显时，此时皆已不在人世。旧朝大臣只剩下藤原成赖与平亲范。二人暗忖：“时局一坏如斯，立朝出仕，做个大中纳言，也无甚意义了。”因此二人虽处壮年，也都遁世出家了。民部卿入道平亲范，长伴大原之霜；宰相入道藤原成赖，隐迹高野之雾。他们一心修后世菩提之福，对于世事一概不理。昔时有托身商山之云、澄心颍川之月者⁽⁵⁾，皆因学识渊博、志向高洁，这才遁世归隐。京中流传着隐于高野的宰相入道成赖的话，他说：“遁世之心早决，实乃明智之举。朝中纷乱扰攘虽无异于往日，但若在京中亲眼目睹，还不知该如何心忧呢！保元、平治之乱，想来系因末世之故，已是凄惨至极。可日后只怕还会生出大乱来！真希望能分云而上，高不见乱世；潜山而居，深不闻悲呼啊！”此言颇为有理。如此世道，确已非良善之人所能安居的了。

同月廿三日，因天台座主觉快法亲王频频请辞，前座主明云大僧正遂复任天台座主。入道相国之所以敢如此肆无忌惮，乃因其女儿贵为中宫，女婿又是关白，自然认为万事无忧了。“把所有政务都交给天皇去处理吧。”这么说着，他自顾自地回了福原。前右大将宗盛入宫奏禀此事，高仓天皇却道：“若是法皇让朕处理政务，自然照办。否则朕是不想理会的。朝廷大小事宜，你就和关白商量着，随便处理吧。”一副全然不把朝政放在心上的模样。

法皇被幽禁于城南离宫，已过了半个冬天。山野烈风呼啸、寒庭月光清冷；院中积雪虽厚，却无人踏雪来访；池面虽厚厚结冰，却不见鸟雀飞临。大寺⁽⁶⁾的钟声，与遗爱寺钟声无异；西山的雪色，仿佛香炉峰的美景⁽⁷⁾。霜夜寒冷，捣衣砧之声幽闻于御枕畔；晓冰辗车，车迹在门前远远伸展。过巷的行人、碌碌的役马，行色匆匆，好一幅浮世图景。日常观之，也颇有意思。宫门守卫多为蛮夷⁽⁸⁾，昼夜勤勉警卫。也不知法皇和这些守卫前世结过怎样的因缘，方有了今生的相伴护卫之缘。深可感怀。

法皇触景生情，离宫中一切物事，均能勾起他的伤感。这些景物，有的如昔日游览所见，有的似参拜神社佛寺所见，有的则像在御寿庆典上见过。怀旧之心郁郁，难抑涕泗交流。就这样冬去春来，到了治承四年。

(1)　语出《孝经·孝治章》：“昔者明王之以孝治天下也。”

(2)　“宽平”是日本第59代宇多天皇的年号。其899年在仁和寺削发出家，潜心佛道，法号空理，后改名“金刚觉”，世称“宽平法皇”，此为日本法皇称号之始。

(3)　“花山”指日本第65代花山天皇，986年出家。

(4)　原文见《荀子·王制篇》：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”唐《贞观政要·论政体》也曾转引。

(5)　商山之云，指商山四皓，汉初商山的四个隐士；颍川之月，指帝尧时的贤人许由，他是中国最早的隐士。

(6)　大寺：指鸟羽殿附近的胜光明院。

(7)　见白居易诗：“遗爱寺钟欹枕听，香炉峰雪拨帘看。”遗爱寺位于庐山香炉峰下。

(8)　日本的边疆民族，如萨摩隼人、东北虾夷等，为表示对大和朝廷的归服，都派遣壮丁去宫廷里担任守卫。因文化落后，故被大和朝廷称为“蛮夷”。