七、少将归京

次年，即治承三年正月下旬，丹波少将成经自肥前国鹿濑庄启程，踏上回京的路途。此时余寒犹烈，海上风大浪急，船沿着岛屿海湾艰难前行，直到次月十日，才抵达备前国儿岛。少将上岛，寻访到其父新大纳言昔日的居所，只见竹柱与旧屏风上，留有父亲亲笔书写的文字。少将睹物思人，哀道：“一个人传留后世最佳的纪念，无过于手迹。若非书于此处，后人如何亲眼目睹呢？”遂与康赖入道二人，泪眼婆娑，反复诵读。其上所书文字是：“安元三年七月廿日出家，同月二十六日，信俊亦至此地。”由是可知源左卫门尉信俊曾到访过。邻侧的墙壁上又写着：“三尊来迎有便，九品往生无疑。⁽¹⁾”少将观此遗笔，道：“父亲大人欣求净土之愿，皆蕴涵其中矣！”感慨万千之下，心头亦略得慰藉。

随后，少将又在一片松树林中，寻见了父亲之墓。其实那不能算是墓，并未特意筑起坟茔，只是在平地上隆了个土堆而已。少将合拢两袖，仿佛其父尚在人世般，哀哀泣诉道：“听说您被流放到远离京都之地，孩儿隅处幽岛，亦略有耳闻。只因此身不能自主，无法赶来拜望。成经流放于彼岛，命如晨露，幸未消殒，苦苦撑持了两年，而今终得召返。归京固然可喜，然父亲大人若能在世，孩儿苟延残生方有意义。此番前来，行色匆匆。不过自今而后，再也无须这么匆促了。”说着哭倒在地。如果新大纳言尚在人世，想必他会答道：“孩儿不必忧虑，我一切都好。”可是世上最堪哀之事，便是生离死别。青苔之下无人应答，唯有山风吹过松枝，发出阵阵松涛声。

入夜后，少将与康赖入道绕墓念佛，通宵达旦。次日天明，筑起新坟，立了墓碑，又在坟前搭了个窝棚。此后七日七夜，念佛书经。待结愿时，特地制了一个大卒都婆，上书“过去圣灵出离生死，证大菩提。”又在年月日下方，写上“孝子成经”。即使是卑微贫贱的樵夫见了，也不禁动容，泪湿衣襟，皆言此子孝心可嘉，天下无人能比。年去年来，往昔抚育之恩难忘；如梦如幻，今日思念之泪难尽。祈盼三世十方⁽²⁾之佛陀圣众垂怜，令亡魂尊灵得以安息吧。少将道：“本该再留些时日，多多念佛以积功德。但京中还有人等着，不好让他们着急，只好日后再来祭拜了。”遂于亡者坟前泣拜而别。那冥土之下的人，也定然是依依不舍吧！

三月十六日，少将殿于薄暮之时，到达鸟羽。此地遗有故大纳言殿的山庄，叫作洲滨殿。经年荒废，无人居住，墙垣虽在，殿顶已塌；门扉虚设，门板无踪。步入内院，绝无人迹，唯有青苔厚密。再看那池塘，春风吹拂着名唤秋山的假山，也吹皱了一池碧水，紫鸳白鸥逍遥于白浪翻涌间。少将想起曾在此处起居的亡父，泪水不禁滚滚而下，拭之不尽。院中屋宇虽在，栏门俱破，窗格已不知去向。成经手指各处，逐一向康赖入道解说道：“这儿是大纳言殿起居之所、那扇门平常是这般开着供人进出的、还有那边的树是父亲亲手栽种的。”件件回忆，都勾起了他的思父之情。那时正是弥生⁽³⁾第十六日，樱花虽凋尚有残余，杨梅桃李的梢头各色花朵竞相开放，显示着春的到来。少将立身花树下，随口吟咏古人诗歌道：

桃李不言春几暮，

烟霞无迹昔谁栖。⁽⁴⁾

又：

故乡之花若能言，

往昔种种欲相询。⁽⁵⁾

康赖入道听了这两首古诗歌，感慨良深，眼泪湿透了墨染色法袖。二人本打算待到黄昏便动身赶赴京都，只因太过不舍，所以在洲滨殿宿留了一晚。是夜，月影横斜，月光从朽败的屋板缝隙间漏下，荒废的屋子常见这种景象。等到鸡鸣五鼓，天色微明，他们仍不愿启程返家。可是一直留在此地也非长久之计，再说家中已遣了车子来迎，若让亲人们久候，心中也过意不去。少将思前想后，唯有洒泪离别洲滨殿，怀着悲喜交加的心情，归返京都。康赖入道府上也派了车子迎接，他却不上自家车，说道：“共患难至今，实不忍分别。”于是与少将同乘一车，一路行至七条河原。照理到了这儿，就该分手了，但他们愈发难舍难分。哪怕是一同赏花半日的游客、月下共度一夜的旅友，或者是避雨于同一棵树下的路人，临别时尚且依依不舍；更何况二人被流放到海岛，同生共死；船中浪上，一业所感⁽⁶⁾。自是前世因缘不浅，故成莫逆之交。

少将归京，首先造访岳父平宰相府。少将之母本于灵山⁽⁷⁾隐居，昨日才赶到宰相府等候。她眼见少将入来，只哽咽着说道：“存命至今，终于相见……⁽⁸⁾”便不再言语，以衣蒙头，倒卧痛哭。宰相邸内的一众女官与武士纷纷围拢近前，尽皆喜极而泣。少将的正室夫人与奶娘六条，更是欢天喜地。六条由于心忧过甚，一头黑发已尽成银丝；夫人往昔美艳如花，如今也花萎色衰，无复当年风姿。少将刚被流放时，稚子年仅三岁，此际也已长大，头发束了起来。其旁立有一名年约三岁的小儿，少将问道：“此子是谁？”六条答道：“他是……”不等说完，便以袖遮面，哀哀哭泣。少将回忆起分别之际，妻子颇有几分不适，原来是有了身孕，还平安无事地将孩子抚育至今。此刻回想，真是一件可悲事。此后少将仍同以往一样，在法皇院中任职行走，并升为宰相中将。

至于康赖入道，有一座自建的山庄，在东山双林寺，所以就迁到山庄住下。有歌曰：

故居苍苔满檐隙，却无月光泄地来。

此后他就在山庄长期隐居，一面回想昔日的忧苦辛劳，一面著述物语作品《宝物集》⁽⁹⁾。

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(1)　三尊来迎：指临终之际，阿弥陀如来、观音菩萨、势至菩萨前来迎接。九品往生：往生净土的九等品类。博通三藏之大德与凡愚之人，因修持不同，往生品位便有差别，分为上、中、下三辈，每一辈又可分为三品，合为九品。

(2)　三世十方：佛教用语，用来指代一切时间和空间。过去、现在、未来，谓之“三世”。正南、正北、正东、正西、东南、东北、西南、西北、上、下，谓之“十方”。

(3)　弥生：日本民间对三月的别称。

(4)　出自菅原文时《山中有仙室》第三联，载《和汉朗咏集》卷下。原诗即为汉文，照直录之。

(5)　出自出羽辨作品《春之世尊寺咏歌》，见《后拾遗和歌集》卷二。

(6)　一业所感：又名“共业共果”，谓多人在前世造同一种业因，今世就会遭受相同的果报。

(7)　此处的灵山，指的是京都东山的灵山正法寺，系灵山派的本寺。

(8)　“存命至今，终于相见……”引用了能因法师的和歌，含着一个暗寓。原歌是：“存命至今，今秋终得见月，可叹久别之人已难再见。”少将之母只说了前半句，言下之意是虽然见到了儿子，可夫君却再也见不到了。

(9)　《宝物集》：平安末期佛教故事集，别名《康赖宝物集》，共四部。